THEOSISAugustinus von Hippo
Der Psalm, dem die Bezeichnung "Halleluja" zweimal vorangestellt ist, wird von einigen so interpretiert, dass das erste Halleluja das Ende des vorhergehenden Psalms kennzeichnet, während das zweite den Anfang dieses Psalms markiert. Es wird argumentiert, dass Psalmen mit dieser Überschrift immer am Ende ein Halleluja aufweisen, jedoch nicht zwangsläufig am Anfang. Damit wird ausgeschlossen, dass Psalmen ohne Halleluja am Ende eines haben können; die Ansicht ist, dass der Anfang des aktuellen Psalms tatsächlich zum Ende des vorhergehenden Psalms gehört. Solange uns jedoch kein überzeugender Beweis für diese Theorie vorgelegt wird, folgen wir dem üblichen Brauch der Kirche, das Halleluja dem Psalm zuzuordnen, in dem es an erster Stelle steht. Es gibt nur wenige Manuskripte, in denen das Halleluja am Ende des CL-Psalms zu finden ist; darüber hinaus existieren keine weiteren Exemplare aus demselben Kanon. Ungeachtet dessen könnte der Brauch beibehalten werden, auch wenn dies in allen Abschriften als Regel gelten würde. Denn möglicherweise schließt das gesamte Psalmenbuch, das aus fünf Büchern besteht, mit dem letzten Halleluja, nachdem alle Lieder gesungen wurden; und aus dem Ende des CL-Psalms erschließt sich nicht, dass alle Psalmen, die den Titel "Halleluja" tragen, auch am Schluss solch ein Halleluja aufweisen müssen. Wenn jedoch ein doppelt ausgesprochenes Halleluja an den Anfang eines Psalms gestellt wird, kann man sehen, dass unser Herr auch manchmal einmal oder zweimal "Amen" sagt. Es ist unverständlich, weshalb das Halleluja nicht entsprechend einmal oder zweimal Verwendung finden kann, zumal beide Hallelujas nach dem Zeichen stehen, das die Nummer des Psalms anzeigt, während das eine, gehörte es zum Ende des vorhergehenden Psalms, vor der Nummer hätte stehen müssen; und das Halleluja des aktuellen Psalms wäre nach dieser Nummer zu vermerken gewesen. Es könnte auch hier eine unüberlegte Gewohnheit vorliegen, und es mag Gründe geben, die uns bislang unbekannt sind, sodass wir uns eher nach der Wahrheit als nach Gewohnheiten richten sollten. Bis wir jedoch in dieser Angelegenheit vollständig aufgeklärt sind, werden wir bei der üblichen Praxis bleiben und jedes Mal, wenn ein oder zweimal ein Halleluja nach der Nummer eines Psalms vermerkt ist, es dem Psalm zuordnen, dessen Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen die Bedeutung der Namen der Psalmen und die Reihenfolge der Psalmen an, auch wenn wir bisher nicht imstande waren, in diese Geheimnisse tief einzudringen.
Des Weiteren finde ich die beiden Psalmen, CV und CVI, so eng miteinander verbunden, dass im ersten, der das Volk Gottes in der Person der Auserwählten lobt, keine Klage zu finden ist, während im folgenden Psalm von denen die Rede ist, die Gott verärgerten, obwohl es auch ihnen an Gottes Wohlgefallen nicht mangelte. Dieser Psalm beginnt wie der vorhergehende mit der Aufforderung, dem Herrn zu danken. Während im ersten Psalm die Worte folgen: "Und rufe seinen Namen an", heißt es hier: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit bleibt ewig" (Psalm 105,1). Somit kann man in diesem Abschnitt ein Bekenntnis der Sünden verstehen; denn nach einigen Versen wird gesagt: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt." Doch in den Worten: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" findet sich zunächst das Lob Gottes, und im Lob das Bekenntnis. Wer seine Sünden bekannt, der muss dies mit Lob Gottes tun; und das Bekenntnis ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht ohne Verzweiflung und in einem Appell an die Barmherzigkeit Gottes geschieht. Daher beinhaltet es sein Lob, sei es in Worten, wenn er ihn gnädig und barmherzig nennt, oder nur im Gefühl, wenn er daran glaubt. Wenn wir hier die Barmherzigkeit verstehen, ist es unmöglich, ohne sie glücklich zu sein; Gott kann uns ewig wohltuend sein; aber wenn die Barmherzigkeit den Unglücklichen zuteil wird, sodass sie entweder im Leiden getröstet oder von diesem befreit werden können, dann lässt sich dies besser als das Ende der Welt deuten, in der es immer unglückliche Menschen geben wird, denen solche Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es sei denn, man möchte behaupten, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch denen nicht mangeln wird, die mit dem Teufel und seinen Engeln verdammt werden, denn diese Barmherzigkeit befreit sie nicht von dieser Verdammnis, sondern reduziert sie nur in gewissem Maße.
Wer kann die mächtigen Taten des Herrn schildern? Psalm 104:2. Wenn er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gunst bittet, fragt er, wer in der Lage ist, sein ganzes Lob zu verkünden. Man könnte den Sinn ergänzen: "Wer wird all sein Lob hören lassen?" d.h. wer kann all sein Lob verkünden? "Ich will sie hören lassen", sagt er, was bedeutet, sie hörbar zu machen; das zeigt, dass die mächtigen Taten des Herrn so verkündet werden sollen, dass sie gehört werden können. Aber wer kann das alles tun? Könnte es sein, dass er sich auf die folgenden Worte bezieht: "Selig sind, die das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun," Psalm 104:3? Vielleicht meint er die Lobpreisungen Gottes, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden. Denn Gott wirkt in uns, Philipper 2:13. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird, d.h. wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, all das Lob geben? Es sind die Werke seiner Gebote. Derjenige, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen wirkt, ist derjenige, der Lob verdient. Philipper 2:13. Deshalb hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", aber er bevorzugte es zu sagen: "Ihn zu loben".
Wenn es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit gäbe, würden wir nicht in einem anderen Psalm lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wandelt." Die Heilige Schrift setzt diese beiden Begriffe gerne zusammen, wie: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Wohnung seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen." Dabei könnte es scheinen, dass aufgrund der Ähnlichkeit des Sinns das eine durch das andere ersetzt werden kann, doch ich zweifle nicht, dass ein Unterschied besteht, wenn es heißt: "Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, handelt gerecht." Darum kann der Vers: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt", nicht ohne weiteres im Sinne von denen verstanden werden, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch die Tat tun.
Da Gott die Menschen rechtfertigt, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt darauf das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" Psalm 104:4, d.h. dass wir zu denen gehören, denen du Gunst zeigst; denn Gott hat nicht an allen Gefallen. Oh, komm uns mit deinem Heil nahe. Das ist der Heiland selbst, in dem Sünden vergeben und Seelen geheilt werden, sodass sie das Recht behalten und Gerechtigkeit üben können; und da diejenigen, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum. Besuche uns also mit deinem Heil, d.h. mit deinem Christus. Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes Psalm 104:5. Das bedeutet: Besuche uns, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können, die dein Volk ist. In einigen Übertragungen wird das Wort "Seligkeit" mit "Süße" übersetzt, so wie zuvor, wo es heißt: "Denn er ist gnädig;" wo andere lesen: "Denn er ist süß." Und es ist dasselbe Wort im Griechischen wie an einer anderen Stelle: "Der Herr wird Süße zeigen", was einige mit "Glückseligkeit," andere mit "Freigebigkeit" übersetzt haben. Aber was bedeutet es: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", d.h. die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten geschenkt hast, es sei denn, dass wir nicht blind bleiben, wie diejenigen, zu denen es heißt: "Nun aber sagt ihr, wir sehen," so bleibt eure Sünde. Johannes 9:41. Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund von Verdienst, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten gibt, was die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten darstellt; ebenso, wie er mir nicht von sich selbst hilft, sondern mein Gott ist. Und wenn wir von unserem täglichen Brot sprechen, ist es unser eigenes, doch fügen wir hinzu: "Gib es uns." Matthäus 6:11. Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen. Ich bin erstaunt, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist. Da dieser Ausdruck jedoch fraglich erscheint, muss, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse so verstanden werden, denn, wie ich erwähnt habe, gibt es in diesen drei Versen einen einheitlichen griechischen Ausdruck, so dass das Ganze so verstanden werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, d.h. damit man sagt, du erfreust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du durch ihn verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.
Doch lasst uns hören, was sie daraufhin bekennen: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt" Psalm 104:6. Was möchten sie damit sagen? Unsere Väter, sagt er, haben in Ägypten nicht auf deine Wunder geschaut. Psalm 105:7; und viele andere Dinge, die er von ihren Sünden erzählt. Wenn wir es so verstehen, haben wir mit unseren Vätern gesündigt, d.h. wir haben gesündigt wie unsere Väter, indem wir ihre Taten nachgeahmt haben. Wenn dem so ist, muss dies durch ein Beispiel für diese Ausdrucksweise gestützt werden: Als ich nach einem geeigneten Beispiel in diesem Fall suchte, fiel mir nicht ein, dass jemand in derartigen Fällen gesagt hätte, er habe gesündigt oder einem anderen etwas angetan, indem er ihm nach längerer Zeit in ähnlicher Weise begegnete. Was bedeutet es also, dass unsere Väter deine Wunder nicht erkannten, ja, dass sie nicht wussten, was du durch diese Wunder erreichen wolltest? War es nicht das ewige Leben und die Güte, die nicht zeitlich, sondern unveränderlich ist, und nur durch Geduld zu erlangen ist? Deshalb murrten sie ungeduldig und ärgerten sich und verlangten einen Segen mit gegenwärtigen und vergänglichen Gütern, ohne dabei an die Größe deiner Gnade zu denken. Er tadelt sowohl ihr Denken als auch ihr Gedächtnis: Den Verstand, weil sie sich darüber hätten klar werden sollen, zu welchen ewigen Segnungen Gott sie durch diese zeitlichen Gaben berief, und das Gedächtnis, damit sie zumindest die zeitlichen Wunder nicht vergaßen und aufrecht glaubten, dass Gott sie durch die gleiche Macht, die sie erfahren hatten, vor ihren Feinden erretten würde; während sie die Hilfe außer Acht gelassen hatten, die er ihnen in Ägypten durch solche Wunder zur Zerschlagung ihrer Feinde gewährt hatte. Und sie ärgerten sich, als sie sich dem Meer näherten, dem Roten Meer. Besonders hervorzuheben ist, wie die Schrift das Missverständnis dessen, was zu verstehen wäre, und das Vergessen dessen, was erinnert werden sollte, rügt; solche Menschen blenden leicht ihre eigene Schuld aus, weil sie weniger beten und weniger demütig vor Gott sind, vor dem sie sich bekennen sollten, was sie sind, und durch das Gebet um seine Hilfe zu dem werden, was sie nicht sind. Denn es ist besser, sich selbst der Sünden zu beschuldigen, die aus Unkenntnis und Nachlässigkeit kommen, als sie zu entschuldigen, damit sie bestehen bleiben; und es ist besser, sie zu reinigen, indem man Gott anruft, als sie abzulehnen, indem man ihn erregt. Er fügt hinzu, dass Gott nicht aufgrund ihres Unglaubens handelte. Dennoch sagt er, dass er sie um seines Namens willen errettet hat, um seine Macht bekannt zu machen (Psalm 105:8), und nicht wegen eines Verdienstes von ihnen.