Psalm 106 (105),48Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es besteht die Möglichkeit, dass die Gesamtheit der Psalmen – die aus fünf Büchern besteht – in diesem letzten Halleluja endet, nachdem alle Loblieder gesungen worden sind. Das Ende des vorhergehenden Psalms rechtfertigt nicht, dass alle Psalmen mit "Halleluja" am Ende ein Halleluja aufweisen müssen.

Wenn hingegen ein Psalm mit einem doppelten Halleluja beginnt, könnte das auch darauf hindeuten, dass unser Herr manchmal einfach, manchmal zweimal "Amen" spricht. Daher könnte auch das Halleluja einmal oder zweimal verwendet werden. Beide Hallelujas folgen nach der jeweiligen Psalmnummer und was dem Ende des vorhergehenden Psalms ohne Zweifel angehört, sollte vor der Nummer stehen. Die Unkenntnis über diese Gewohnheit könnte dem zugrunde liegen. Bis wir über diese Aspekte weiter informiert sind, werden wir daher dem allgemeinen Brauch der Kirche folgen und jedes Halleluja, ob einmal oder zweimal, der Nummer des Psalms zuordnen, die ihm vorangestellt ist. Wir wissen jedoch um die Bedeutung der Psalmen-Namen sowie ihrer Reihenfolge, und wir beabsichtigen, in deren Tiefe vorzudringen.

Die Psalmen CV und CVI sind beide so eng miteinander verbunden, dass im ersten Psalm das Volk Gottes in der Gestalt der Auserwählten gepriesen wird, denen nichts vorzuwerfen ist, während im folgenden Psalm auf diejenigen eingegangen wird, die Gott zur Verzweiflung brachten. Auch hier lässt sich ein Sündenbekenntnis ableiten; es wird berichtet: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan." Dies geschieht in dem Bewusstsein, dass das Lob Gottes durch sein gnädiges und ewig währendes Wesen im Zentrum steht (Psalm 105,1). Daher mag in den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" das Bekenntnis eingeschlossen sein.

Wenn jemand seine Sünden bekennt, geschieht dies stets in Verbindung mit dem Lob Gottes; ein Bekenntnis ist nicht angenehm, wenn es in Verzweiflung und ohne ein Anrufen der göttlichen Barmherzigkeit ausgesprochen wird. Zudem muss Barmherzigkeit verstanden werden, damit niemand ohne sie glücklich sein kann, denn sie ist nicht nur eine Reaktion auf das Unglück des Einzelnen, sondern auch eine Mahnung daran, dass Gottes Barmherzigkeit auch ewigen Segen bedeutet.

Wer kann die mächtigen Taten des Herrn in Gänze beschreiben? Der Psalmist fragt, wer dazu in der Lage ist, all die großartigen Taten des Herrn zu verkünden, während er um seine Gunst bittet. Ein vollständiges Verstehen dieser Frage legt nahe, dass es letztlich unmöglich ist, all das Lob Gottes zu hören und gebührend zu verkünden. Was sind die Werke seiner Gebote anders als Aufforderungen zur Gerechtigkeit? Nur die, die mit Gott in seinem Willen zusammenarbeiten, sind es wert, Lob zu empfangen.

Wäre es nicht so, dass zwischen Gericht und Gerechtigkeit ein klarer Unterschied existiert, wie könnte es dann in einem Psalm heißen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet"? Die Heilige Schrift verbindet häufig diese Begriffe, und obwohl sie in ihrer Bedeutung ähnlich erscheinen, gibt es doch einen wesentlichen Unterschied zwischen ihnen.

Denn Gott rehabilitiert die Menschen, indem er sie von ihrer Schuld befreit. Dies führt zu dem Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4), was bedeutet, dass wir zu denen gehören wollen, denen du stets Gnade erweist. Sie bitten darum, von Christus, dem Erlöser, besucht zu werden, der die Sünden vergibt und die Seelen heilt, damit sie in der Gerechtigkeit wandeln können. Dabei drücken sie die Hoffnung aus, dass sie die Freude des Herrn in der Gemeinschaft seines Volkes erleben dürfen.

Sie bekennen: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt" (Psalm 104,6). Damit beziehen sie sich auf die Unwissenheit ihrer Vorfahren, die in Ägypten nicht die wunderbaren Taten Gottes erkannten, und ziehen eine Parallele zu ihrem eigenen unwürdigen Verhalten. Es wird eine tiefere Einsicht in die Vergehen gewährt, wobei sowohl das Merkmal des Gedächtnisses als auch das des Verstandes getadelt werden, da sie die Nutzung beider für große Segnungen versäumten.

Trotz ihrer Mangelhaftigkeit jedoch handelte Gott aus seiner Gnade und nicht wegen ihrer Verdienste. In der Tat bewirkte er Wunder, wie das Zurückhalten des Roten Meeres (Psalm 104,9) und die Rettung seiner Leute aus der Hand ihrer Feinde. Diese Taten sind prophetisch für die Erlösung aus der Dunkelheit der Sünde, die durch den hohen Preis des Blutes Christi ermöglicht wird; das Blut ist dabei wie das Rote Meer.

Diejenigen, die sie bedrängten, konnte der Herr, indem er sie mit Wasser überflutete, für immer überwältigen (Psalm 105,11). Die Israeliten hingegen glaubten an Gottes Versprechen (Psalm 104,12) und erhoben Lob für seine Retterhand. Doch in ihrer Unbeständigkeit vergaßen sie seine Wunder und hielten sich nicht an seine Gebote, indem sie hastig ihren eigenen Wünschen nachgaben. Aufgrund dieser Mängel wurden sie durch den Zorn Gottes bestraft und zerstreut (Psalm 105:26, 27).

Dieser ganze Rückblick auf die Geschichte des Volkes weist uns darauf hin, die treue Aufmerksamkeit auf das zu richten, was Gott in unserem Leben tut und den Unterschieden zwischen Gehorsam und Ungehorsam nachzuspüren, um von seiner Güte und Barmherzigkeit zu erfahren.

Denn es ist tatsächlich eine hohe Auszeichnung, dich zu preisen, und es ist ein aufrichtiges Lob für jene, die dich loben, da sie sich geehrt fühlen, von einem so mächtigen und barmherzigen Gott zu singen. Würdig ist der Herr, und er sollte stets gepriesen werden. Und das ganze Volk soll dies ausrufen, das heißt: Gelobt sei der Herr, oder: Gelobt sei Er. Vom Goldschmied: Siehst du die Frucht der Gefangenschaft? Erkennst du den Wert der Rückkehr? So sehr sind wir gestraft worden; deshalb erlöse uns von unseren Feinden; lass uns, zusammen mit dem, was recht und geboten ist, auch die gewohnten Lieder deinem Namen darbringen; lass uns in deinem Dienst erglänzen. Bezüglich des Ausdrucks: sei, sei, sei, merkt Theodoret an: Das ganze Volk soll am Ende des Gesangs der Sänger verkünden: Amen. Anstelle von "Wache, wache, wache" antworten die Juden mit: "Amen, Amen". Darum ist es in der Kirche Brauch, dass das Volk seine Zustimmung zum Lobpreis des Priesters durch das Amen zum Ausdruck bringt, um daran teilzuhaben und den Segen zu empfangen. Isychias erklärt, dass diese Worte das Ende des vierten Buches der Psalmen kennzeichnen, das, ebenso wie die drei vorhergehenden Bücher, mit den Worten schließt: "Siehe, siehe!"

Es wichen nicht vom Herzen des Vaters ab und rettete den ursprünglichen Adam. Das Urteil am Ende der Zeiten ist stets im Fokus derer, die sich nach Heiligkeit sehnen, und die Wahrheit, das ist das göttliche Gesetz, das sie bewahren. Als die Israeliten von den Ägyptern verfolgt wurden und das Rote Meer ihnen den Ausweg versperrte, warteten sie nicht auf Deine Hilfe, sondern riefen den großen Mose an: "Gibt es denn keine Gräber in Ägypten, dass Du uns zum Sterben in die Wüste gebracht hast?" (Exodus 14,11).