Psalm 106 (105),45Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dennoch sollten wir, solange wir nicht durch fundierte Beweise überzeugt sind, dazu übergehen, dem gängigen Brauch der Kirche zu folgen und jeder Halleluja-Aussage, die am Anfang eines Psalms steht, diesem Psalm zuzuschreiben. Es gibt sehr wenige überlieferte Texte, in denen das Halleluja am Ende des CL Psalms steht, und bisher fand ich keine in den griechischen Manuskripten, die ich prüfen konnte. Dies sollte jedoch nicht den Brauch aufheben, selbst wenn alle Abschriften so wären. Denn wenn wir die Lobrede Gottes in jedem Psalmen betrachten, könnte das gesamte Psalmenbuch, das aus fünf Teilen besteht, mit diesem letzten Halleluja enden, nachdem alles besungen wurde. Bezüglich des Endes des CL Psalms sehe ich keinen zwingenden Grund, warum alle Psalmen mit dem Titel "Halleluja" am Schluss ebenfalls ein Halleluja besitzen sollten. Wenn jedoch ein Psalmenanfang mit einem doppelten Halleluja beginnt, spricht unser Herr manchmal auch nur einmal oder zweimal "Amen". Warum sollte das Halleluja nicht in ähnlicher Weise ein- oder zweimal verwendet werden können? Es ist zu beachten, dass die beiden Hallelujas direkt nach dem Hinweis auf die Nummer des Psalms stehen; wenn eines also zum Schluss des vorhergehenden Psalms gehört hätte, hätte es vor dieser Nummer stehen müssen, und das Halleluja, das zu diesem Psalm gehört, nach dieser Nummer folgen müssen. Es könnte jedoch auch sein, dass hier lediglich eine unklar überlieferte Gewohnheit besteht, und die Wahrheit erfordert, dass wir uns mehr auf das Urteil als auf Traditionen verlassen. Bis wir umfassendere Erkenntnis erlangen, werden wir, wenn wir das Halleluja ein- oder zweimal nach der Psalmnummer vorfinden, dem gängigsten Brauch der Kirche folgen und es dem zugehörigen Psalm zuschreiben, während wir anerkennen, dass sowohl die Bedeutungen aller Psalmnamen als auch ihre Reihenfolge von Bedeutung sind, auch wenn wir uns danach sehnen, sie vollständig zu verstehen.

Diese beiden Psalmen, der 105. und der 106., erscheinen mir in engem Zusammenhang zu stehen. Im ersten wird das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gepriesen, über die es keine Klage gibt, während es im zweiten Psalm um diejenigen geht, die Gott ärgerten. Beide Gruppen gehörten zu denen, die in Gottes Gunst standen. Der erste Psalm beginnt mit "Lobt den Herrn", während im zweiten Psalm die Worte "Und ruft seinen Namen an" folgen. Hier wird gesagt: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 106,1). Daher lässt sich in diesem Abschnitt ein Bekenntnis der Sünden erfassen, denn ein paar Verse später heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan." Im Gegensatz dazu finden wir in den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" vor allem das Lob Gottes, und im Lob findet sich das Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit dem Lob Gottes tun und sollte dazu aufrichtig in der Bitte um seine Barmherzigkeit sein. Das Bekenntnis darf nicht ohne Hoffnung auf göttliche Gnade erfolgen. Es beinhaltet immer die Ehrung Gottes, sei es in Worten, in denen er als gnädig und barmherzig bezeichnet wird, oder im inneren Gefühl des Glaubens. Wenn wir hier von Barmherzigkeit sprechen, so ist klar, dass ohne sie kein Mensch glücklich sein kann. Sie ist das Wesentliche, das unsere Beziehung zu Gott ausmacht; sie soll uns in unserem Unglück trösten und uns von aller Not befreien. Dennoch bedeutet sie keine Gewissheit, dass es in der Welt keine Unglücklichen geben wird, die darauf angewiesen sind. Zudem kann man nicht sagen, dass die Barmherzigkeit Gottes auch den Verdammten fehlt, denn sie ist nicht in dem Sinne Barmherzigkeit, dass sie von ihrer Verdammnis befreit werden könnten. Sie zeigt sich vielmehr in einem gewissen Maß an Milderung ihres Leidens.

Wer kann die Taten des Herrn ausführlich beschreiben? Wie kann man Gottes großartige Werke würdigen und sein Lob vollumfänglich zum Ausdruck bringen? Um den Sinn hier vollständig zu erfassen, können wir Folgendes ergänzen: "Wer kann all sein Lob hören lassen?" – das fragt, wer in der Lage ist, alle seine Taten mitzuteilen. Gott handelt behindert durch unsere menschliche Natur, und seine Taten sind so zahlreich und groß, dass kaum jemand imstande ist, sie zu verstehen oder zu benennen. Es ist der Apostel, der sagt: "Gott wirkt in euch" (Philipper 2,13). Es gilt die Frage, wer all dies so ausführen kann, dass sein Lob vernommen wird; was letztendlich die Werke seiner Gebote betrifft. Obwohl nicht alles, was hört, für den Einzelnen umsetzbar ist, ist derjenige, der in uns das Wollen und Vollbringen nach seinem Willen bewirkt, dem Lob wert. Daher hätte er auch sagen können "alle seine Gebote", doch er sprach vorgezogen von اله, seine Macht lobend.

Gibt es jedoch keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, wären wir nicht in einem anderen Psalm aufgefordert, die Gerechtigkeit im nachfolgenden Gericht zu betrachten. Die Heilige Schrift kombiniert gerne diese Konzepte, wie es in der Formel "Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundlage deines Thrones" heißt, wo es so erscheint, als ob eine Wiederholung des Themas vorliegt. Während man der Ähnlichkeit willen die eine Bezeichnung durch die andere ersetzen kann, habe ich keinen Zweifel daran, dass es in ihrem wahren Sinn Unterschiede gibt. Es wird festgehalten: "Wer das Gericht hält, handelt gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, tut Gerechtigkeit." Der Vers "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht wandelt" wird verständlich, wenn wir die Gläubigen betrachten, die durch den Glauben das Gericht aufrechterhalten und die Gerechtigkeit durch Taten leben.

Da Gott die Menschen gerechtfertigt hat, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk erwiesen hast" (Psalm 106,4). Hier ist die Rede von denen, die deinem Erbarmen gewürdigt wurden, denn Gott hat nicht allen Günstlinge gewähr." Bei dem weiteren Nennen der Erlösung durch den Heiland, der nicht nur die Sünden abwäscht, sondern auch die Seelen heilt, ist die Bitte an Gott zu erkennen, dass diejenigen gesegnet sind, die dieses Erbarmen und die Freude erleben. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich über die Freude deines Volkes" (Psalm 106,5): Mögest du uns also mit deinem Heil, deinem Christus, besuchen, sodass wir die Wohltat deiner Auserwählten erkennen und uns über dein Volk freuen. In einigen Texten wird "Glück" mit "Süße" übersetzt, wie in der vorhergehenden Stelle, denn "er ist gütig" wird in einer anderen Übersetzung formuliert als "er ist süß". Beides verweist auf die erlöstseelen Freude, die dein Volk empfindet, wenn sie im Glauben das göttliche Erbe der Auserwählten schauen, um von den Gaben der Seligkeit erleuchtet zu sein.

Aber wir erkennen die Abkehr von Gott durch Wiederholung der Worte: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan" (Psalm 106,6). Wie das Volk in Ägypten sich wendete und nicht auf Seine Wunder hörte (Psalm 106,7), dürfte dies uns eingehender aufzuschließen, die Widerlegungen aufzuzeigen, durch die wir, wenn wir uns mitschuldig machen, in der Nachahmung der Väter vergehen. Wenn auch der Vorwurf im Glauben steht, stellt er klar, dass sie die übernatürlichen Werke Gottes nicht erblickten und sich mit den Dingen der Welt begnügten. Die Trübsal ihres Herzens tadelte das Vergessen seiner Macht, indem sie zahlreicher Nachahmungen den Glauben in die Vergessenheit führten.

Gott hat sie gerettet durch mächtige Taten und Wundertaten (Psalm 106,22). Die Geschehnisse mit dem Roten Meer sind Lichtbilder für die Bedeutsamkeit der Taufe, in der wir durch das Blut des Christus erlöst wurden, anstatt einer symbolischen Analogie zu einer Übertragung ins Land der Verheißung.

Insofern hielt sie an seinen Worten fest (Psalm 106,12), was gleichbedeutend ist mit loben. Und mit schnellem Handeln vergaßen sie seine Taten; sie wählten die Alltagsfreuden, anstatt zu überlegen, dass diese Taten sie zu einem himmlischen Leben führen sollten.

Und sie waren ungeduldig in der Wüste, versuchten Gott auf dem trockenen Land (Psalm 106,14), dass der Herr ihnen dennoch ihre Begierden gab und sie mit Fülle erfüllte, die sie jedoch nicht glücklich machte, da sie nur die Seele speisen sollten.

Und schließlich: "Und sie erzürnten Mose und Aaron" (Psalm 106,16). Der Ärger, den Gott zum Zeitpunkte versprach, als dieselbe Erde sich öffnete und Dathan verschlang (Psalm 106,17), bezieht sich auf diejenigen, die durch Ungehorsam und Aufstand gegen Gott in die krasser Frevel gerieten.

Ein Feuer entbrannte unter dem Volk, das die Bösewicht der Gläubigen verbrannte (Psalm 106,18). In der Heiligen Schrift spricht man oft von den Sündern als die, die schwere Sündlasten tragen.

Ferner stellt sich die Frage, wie sie in der Wüste, wie im Exil, den Stier auf dem Horeb machten und einem Götzen opferten (Psalm 106,19–20). Wenn diese Werke verwerflich sind, dann ist es wahr, dass sie sich von der Herrlichkeit Gottes abwenden, wofür sie die furchtbaren Wunder hätten in Erinnerung behalten sollen (Psalm 106,21). Das Wort "ohne" hier könnte ins Gegenteil verkehrt werden für die Sündhaftigkeit, die oft durch Unwissenheit oder Nachlässigkeit entsteht.

Stattdessen sagte der Herr: "Ich will sie vernichten" (Psalm 106,23), da sie mich vergaßen. Sollte nicht die Fürbitte des Mose für die Sünden des Volkes vor Gott wirksam sein, so wäre dies das treffende Zeugnis über die Macht der Fürbitte der Heiligen.

So tadelten sie das verheißene Land, welches Gott gegeben hatte, obwohl sie nicht im Glauben daran allen Stücken hatten (Psalm 106,24). Sie misstrauten dem Herr, OHNE den Glauben an sein Wort, dass der Schöpfer immer ein Weg für die Gläubigen zu befreien wissen wird.

Die Ansprache, "eure Kinder sollen unter die Völker zerstreut werden" (106,26) ist eine Aufforderung dazu, dass das Volk gerichtet werden wird, um damit in ihre gesegnete Erkenntnis zu führen.

Verschiedene Völker hatten sie zu unterschiedlichen Zeiten gefangen genommen, wie uns das Buch der Richter erzählt. Laut Eusebius und Athanasius geschah dies, wie Esra berichtet, unter den Königen Cyrus, Darius und Artaxerxes. Diese Könige erwiesen den Juden nicht nur Gnade und befreiten sie aus ihrer Gefangenschaft, sondern stellten ihnen auch Mittel für den Bau des Tempels Gottes zur Verfügung. Nach Theodoret wird Buße als das Ende der Strafe beschrieben. Isychius sagt: Siehst du, wie groß die Barmherzigkeit Gottes ist? Sie neigt unsere Feinde zu unserem Nutzen, und zwar nicht nur einige von ihnen, sondern alle. Folglich erhalten selbst die Feinde, die die Gefangenen gefangen hielten, die Gunst der Väter gegenüber diesen. Daraus wird deutlich, dass die erste den Zorn widerspiegelt, während die zweite Ausdruck der Menschlichkeit ist. Denn beide sind notwendig für unser Wachstum und unsere Verbesserung.

Denn wenn Gott die Strafen mildert oder seine Hand von der Durchsetzung seiner Gerechtigkeit abzieht, scheint es, als ändere sich seine Absicht in irgendeiner Form. So spricht die Schrift, die sich unserer Schwachheit annimmt, in einer Weise, die uns verständlich ist.

Das Urteil des Jüngsten Gerichts ist immer präsent im Bewusstsein derer, die den wahren Sinn des Lebens erfasst haben; selig sind sie, und die Wahrheit, das ist das Gesetz Gottes, das sie befolgen. Als die Israeliten sahen, dass sie von den Ägyptern verfolgt wurden und das Meer ihnen den Rückzug versperrte, warteten sie nicht auf deine Hilfe, sondern riefen dem großen Mose zu: "Gibt es denn keine Gräber in Ägypten, dass Du uns zum Sterben in die Wüste gebracht hast?" (Exodus 14,11).