Psalm 109 (108),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er fordert, dass er einen vorzeitigen Tod erleidet: "Seine Söhne sollen", sagt er, "Waisen sein". Für das Verständnis des Fluches siehe die Auslegung. Psalmen 108:6. Wenn der Psalmist jedoch verlangt, dass auch seine Nachkommen bestraft werden, lass dich dadurch nicht irritieren, Geliebte; hier bezeichnet er die Kinder als diejenigen, die selbst an den lasterhaften Taten solcher Menschen teilnehmen. Die Heilige Schrift verwendet oft den Begriff "Kinder" auch für Söhne aus natürlicher Abstammung und Komplizen des Bösen, obwohl sie nicht seine leiblichen Nachkommen sind, wie zum Beispiel, wenn es heißt: "Euer Vater ist der Teufel" (Joh 8,44). Obwohl die Juden nicht von Natur aus Söhne des Teufels waren – wie könnten fleischgewordene Söhne des Geistlichen sein?

1. Wer die Apostelgeschichte mit Aufmerksamkeit liest, erkennt, dass dieser Psalm eine Vorhersage über den Messias enthält. Es wird deutlich, dass die Aussage „seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein“ auf Judas, den Verräter, zu beziehen ist. Petrus hat die Bedeutung dieser Worte erklärt, wobei sie vor allem im Kontext der Kirchengemeinschaft stehen. Hierbei symbolisiert Judas die Juden, die zu jener Zeit Feinde Christi waren und ihn bis heute in ihrer Nachfolge weiterhin verachten. Aus diesem Zusammenhang ist leicht ersichtlich, was wir aus diesem Psalm und auch über Juda selbst lernen können.

2. Der Psalm beginnt mit den Worten: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Daraus wird klar, dass der Tadel der Bösen unbegründet ist, während das Lob, das Gottes an uns hinschickt, wahrhaftig ist. Denn Gott bleibt treu, während der Mensch oft falsch ist (Römer 3,4). Wahrhaftig ist nur der Mensch, in dem Gott spricht. Das höchste Lob aber gebührt dem einzigen Sohn Gottes, der sich selbst als das offenbart, was er ist. Dieses Offenbartsein war verborgen, während die Gottlosen gegen ihn spotteten; ihr Mund öffnete sich, als sein inneres Licht verborgen blieb. Sie sangen Loblieder, die von unehrlichen Zungen kamen. Sie sprachen mit lügender Zunge gegen mich (Psalm 108,2), insbesondere, als sie ihn als guten Lehrer preisen wollten, jedoch mit betrügerischen Komplimenten.

3. Es wird gesagt: „Diejenigen, die mich loben, schwören gegen mich.“ Und in jenem Moment des Aufschreis: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ (Johannes 19,6), umgeben sie mich mit Worten des Hasses. Die, die mit scheinbar liebevollen Worten über mich sprachen, täuschten mich tatsächlich, indem sie sich umgaben mit offensichtlich verletzendem Hass und mir ohne Grund feindlich gesinnt waren. Während die Frommen Christus freiwillig lieben, hassen die Bösen ihn ebenso willentlich. Genauso wie die edelsten Menschen die Wahrheit aus reiner Absicht suchen, so suchen die schlechtesten Menschen das Böse.

4. Statt mich zu lieben, sagt er: „Sie haben mich geschmäht“ (Psalm 107,3). Sechs verschiedene Arten von Verhaltensweisen können hier unterschieden werden: (1) Gutes mit Bösem beantworten, (2) Böses nicht mit Bösem beantworten, (3) Gutes mit Gutem beantworten, (4) Böses mit Bösem beantworten, (5) Gutes nicht mit Gutem beantworten, (6) Böses mit Gutem beantworten. Die ersten beiden Kategorien gehören zu den Guten, wobei die erste die edelste ist; die letzten beiden gehören zu den Bösen, wobei die letzte die schlimmste ist; die zwei mittleren Kategorien stehen zwischen diesen Extremen. Das sollten wir in den heiligen Schriften beachten. Unser Herr selbst vergilt Gutes mit Bösem, indem er die Ungerechten rechtfertigt (Römer 4,5), und als er ans Kreuz genagelt wurde, rief er: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

5. Nachdem er gesagt hat: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Aber ich habe mich dem Gebet hingegeben.“ Er gibt nicht an, worum er gebetet hat, aber wir können besser verstehen, dass sie ihn verspotten, während sie denken, sie hätten einen Sieg errungen; von seinem Kreuz aus sagte er: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Während sie in ihrer bösartigen Verblendung ihm Böses zurückgaben, gab er in seiner Höflichkeit Gutes zurück. Die göttlichen Worte lehren uns demnach, dass wir beten sollen, besonders wenn wir die Undankbarkeit anderer spüren – nicht nur, weil sie uns kein Gutes tun, sondern weil sie Gutes mit Bösem vergelten. Er kämpft für diejenigen, die sich gegen ihn auflehnen, sowohl in Leid als auch in der Bedrängnis des Glaubens. Vor allem aber sollen wir für uns selbst beten, dass wir durch die Gnade Gottes unsere Rachsucht überwinden, wenn wir Gedemütigtes erfahren, egal ob in unserer Gegenwart oder Abwesenheit.

6. Er fügt hinzu: „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Und sollte jemand fragen: Was ist das Böse, und wozu ist es gut? Der Hass ist schließlich der Grund für seinen schlechten Willen. Dies bringt die Schwere ihrer großen Schuld zum Ausdruck. Wie hätten die Verfolger dem, der aus freiem Willen und keines Zwangs starb, schaden können? Dieser Hass ist die größte Sünde des Verfolgers, auch wenn es eine freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er hat den Sinn der Worte „statt der Liebe zu mir“ also klar erklärt – sie waren zur Liebe verpflichtet, sowohl als allgemeine Pflicht wie auch als Gegenleistung für seine eigene Liebe. Dies wird auch im Evangelium deutlich, wenn er sagt: „Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht getan!“ (Matthäus 23,37).

7. Dann beginnt er, darüber zu prophezeien, was sie für diese Ungerechtigkeit empfangen werden; er beschreibt ihr Schicksal, als ob er es im Sinne der Vergeltung tun wollte. Einige, die solche Vorhersagen nicht verstehen, denken, dass wegen des Hasses der Hass das Böse bedingt, und dass böser Wille bösen Willen bedingt. In Wahrheit haben jedoch nur wenige die Fähigkeit zu erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreuen kann, der auf Befriedigung seiner Feindschaft drängt, und wie anders das den gerechten Richter erfreut, der mit reinem Geist die Sünden bestraft. Der erste vergilt Böses mit Bösem, der Richter jedoch vergilt nicht Böses mit Bösem bei der Strafe; denn der Richter gibt dem Ungerechten das Richtige, und was gerecht ist, ist notwendigerweise gut. Somit straft er nicht aus Freude am Unheil anderer, was Böses mit Bösem vergelten würde; vielmehr tut er es aus Liebe zur Gerechtigkeit, was Gutes mit Böschem vergelten würde.

8. „Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108:5). Während zuvor viele beklagt wurden, spricht der Psalm hier von einem. Hier ist vom Verräter Judas die Rede, der gemäß der Schrift in der Apostelgeschichte die ihm gebührende Strafe empfangen sollte (Apostelgeschichte 1,20), was impliziert: Setze einen Gottlosen über ihn, abgesehen von dem, den er im nächsten Vers nennt, wenn er sagt: „Und der Satan sei zu seiner Rechten?“ Wer sich also weigerte, sich Christus zu unterwerfen, dem war es vergönnt, unter das Herrschaft des Teufels zu stehen. Daher wird auch von jenen gesagt, die die Freuden dieser Welt Gottes Gnade vorziehen und Menschen selig halten, die materielle Güter besitzen: Ihre rechte Hand ist die Hand der Ungerechtigkeit.

9. „Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden“ (Psalm 107:6). Denn das Gebet ist rechtens nur durch Christus, den er in seiner skrupellosen Tat verraten hat. Ein Gebet, das nicht in Christus geschieht, kann nicht nur die Sünde nicht sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Zählt man nun, unter welchen Umständen Judas so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zum Verhängnis wurde? Ich vermute, es könnte vor seinem Verrat geschehen sein, während er mit seinen bösen Gedanken spielte; denn nach seiner Tat konnte er nicht mehr durch Christus beten. Hätte er, nach seinem Verrat, mit dem Wunsch um Vergebung beten können, hätte er Hoffnung haben können; und seine Hoffnung hätte ihn zu Gnade geleitet; ohne Gnade jedoch verfiel er schließlich in Verzweiflung.

10. „Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108:7). Hierbei meint er die Tage seines Apostelamtes, die nur kurz währten; sie endeten vor dem Leiden unseres Herrn mit seinem Vergehen und Tod. Auf die Frage: „Was geschieht dann mit der heiligen Zahl Zwölf, die unser Herr nicht ohne Grund als seine zwölf ersten Apostel bestimmte?“, antwortet er umgehend: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen.“ Das bedeutet, er selbst wird nach seinem Vergehen bestraft werden, und seine Zahl soll vermehrt werden.

11. „Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108:8). Nach seinem Tod blieben seine beiden Kinder ohne Vater zurück und seine Frau verwitwet. Seine Kinder werden umherirren und nach Nahrung bitten (Psalm 107:9). Hiermit beschreibt er Wanderer, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen und aller Hilfe entbehrt. Sie werden aus ihren Behausungen vertrieben. Hier erklärt er, was er weiter sagte: „Sie sollen weggeführt werden.“ Wie das alles mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den folgenden Versen weiter ausgeführt.

12. „Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben“ (Psalm 108:10). Es gibt niemanden, der ihm hilft (Psalm 107:11), d.h. der sich um seine Nachkommen kümmert; infolgedessen sollen seine vaterlosen Kinder keine Mitleid erfahren.

13. Da die Waisen, ohne Unterstützer und Beschützer, inmitten von Not und Mangel aufwachsen, besagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“, und im nächsten Geschlecht soll sein Name erlöschen (Psalm 108:12). Das heißt, was von ihm gezeugt wurde, soll nicht mehr bestehen bleiben und rasch verschwinden.

14. Was fügt er noch hinzu? „Die Bosheit seiner Väter soll vor dem Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden“ (Psalm 108:13). Sind das nicht die Sünden seiner Väter, die ihm schädlich werden? Sie suchen den nicht heim, der in Christus verwandelt ist; denn dieser hat damit aufgehört, der Sohn der Gottlosen zu sein, ohne ihre Verhaltensweisen zu imitieren (Hesekiel 18:4, 20). Zu den Worten „Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen“ wird auch Exodux 20:5 hinzugefügt: „die mich hassen“, d.h. sie hassen mich, wie ihre Väter mich gehasst haben. So wie das Nachahmen der Guten führt, dass sogar ihre eigenen Sünden abgeschafft werden, so führt das Nachahmen der Bösen dazu, dass die Menschen nicht nur für ihre eigenen Fehler leiden, sondern auch für die Verfehlungen anderer, die sie nachahmen.

15. „Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108:14). Gegen den Herrn deutet auf die Augen des Herrn hin; denn dieser Vers wird von anderen Auslegern auch so gedeutet: „Lass sie in den Augen des Herrn sein“ – oder auch: „Lass sie immer vor dem Herrn sein“ – gemäß der Aussage: „Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt.“ Mit „immer“ impliziert er, dass diese große Sünde sowohl hier als auch im zukünftigen Leben uneingeschränkt verbleiben soll. Das Andenken an sie, d.h. an seine Väter und Mütter, soll vom Angesicht der Erde verschwinden – und gemeint ist das, was in den folgenden Generationen bewahrt wird. Dieses soll durch seine Prophezeihung von der Erde verschwinden, da Judas und seine Söhne, die an ihrem Vater und ihrer Mutter erinnerten, wie zuvor erwähnt, in alldem in der kurzen Zeitspanne einer Generation vernichtet wurden.

16. Und dies geschieht, weil er nicht daran dachte, Barmherzigkeit zu zeigen (Psalm 108:15), weder Juda noch das Volk selbst. Das „nicht bedenkt“ ist besser im Hinblick auf das Volk zu verstehen; denn wenn sie Christus getötet hätten, hätten sie sich wohl dessen bewusst sein können, was sie in Reue getan haben, und sich seiner Glieder, die sie hartnäckig verfolgt hatten, erbarmen können. Deshalb heißt es auch: „Und sie verfolgten die Armen und Bedürftigen“ (Psalm 108,16). Dies lässt sich tatsächlich auf Judas beziehen; denn der Herr scheute sich nicht, arm zu werden, als er reich war, damit wir durch seine Armut bereichert werden (2 Korinther 8,9).

17. Der Psalm fährt fort: „Er fluchte gern, und es wird ihm widerfahren“ (Psalm 107:17). Judas hat zwar gern geflucht, sowohl beim Stehlen des Geldes als auch beim Verrat an dem Herrn; doch die Männer haben noch offener geflucht, als sie riefen: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder“ (Matthäus 32:25). Er hat den Segen nicht geliebt, deshalb soll er von ihm fernbleiben. So war Judas, denn er liebte Christus nicht, der der ewige Segen ist; und noch entschiedener wies das Volk den Segen zurück, als der Erleuchtete des Herrn fragte: „Wollt auch ihr seine Jünger sein?“ (Johannes 9:27). Er kleidete sich in einen Fluch, als wäre es ein Gewand: entweder Judas oder das Volk. Und es sinkt in seine Innereien wie Wasser. Außen wie ein Kleid, innen wie Wasser; denn er stellte sich dem Urteil dessen, der die Macht hat, sowohl Leib als auch Seele in der Hölle zu verderben (Matthäus 10:28).

Die Söhne sollen syrisch sein. Diese "Söhne" repräsentieren seine Gedanken, da sie durch den Verlust der Gnade Christi syrisch geworden sind. Die "Frau" steht für seine Seele, die ebenfalls eine Witwe ist, weil sie aufgrund von Ungerechtigkeit von Christus abgewichen ist.

Betrachtet die Geheimnisse, die hier offenbart werden. Wen betrachtet ihr als die Nachkommen Judas? Die Juden. Es wird gesagt, dass diese Juden nicht den heiligen Judas vertreten, sondern den Verräter. Wir, die geistlichen Juden, sind von dem heiligen Judas, während die Juden nach dem Fleisch von dem Verräter abstammen. Im Allgemeinen tragen zwei Apostel diesen Namen. Der elf‌te wird Judas von Jakob genannt, und der zwölfte, der weniger bedeutende, hieß Judas Iskariot. Von diesem Judas von Jakob stammen wir, während sie von Judas Iskariot kommen. Jener Judas, unser Vater, wird Sohn Jakobs genannt, was bedeutet, dass er Sohn des Stotternden ist; denn wir haben uns in den Dienst des Volkes Juda gestellt und ihre Erstgeburt angenommen.

Diese Ereignisse fanden nicht nur ihren Ausdruck in Judas, sondern betreffen alle untreuen Juden. Denn nur wenige Jahre nach der Kreuzigung wurde das gesamte Volk vernichtet; einige wurden getötet, während ihre Frauen und Kinder in die Sklaverei geführt wurden. All dies wurde ihnen durch das prophetische Wort im Gebet vorhergesagt.

Diese und die nachfolgenden Äußerungen lassen sich nicht auf Judas anwenden, da in der Heiligen Schrift keine Hinweise auf seine Frau und Kinder zu finden sind. Chrysostomos erklärt daher, dass David hier einen anderen vorhersagt, der sich gegen die Priester verschworen hat, nachdem die Juden aus Babylon nach Jerusalem zurückgekehrt sind, was sich deutlich erfüllt hat. Chrysostomos ergänzt: Die Eifrigsten, die sich mit der Geschichte befassen, sind sich dessen bewusst (wo dies verzeichnet ist, ist mir nicht bekannt). Eusebius bemerkt: Dies wurde klar und unmissverständlich am Verräter erfüllt, als er sich das Leben nahm, denn seine Nachkommen wurden zu Waisen und seine Frau zur Witwe. Ein anderer weist darauf hin, dass es noch eine weitere Form der Verwaisung gibt, die von Bedeutung ist.

Trotz der zahlreichen Schwierigkeiten, die dieses Leben prägen, sind wir uns dessen bewusst, dass dies ein Zeichen von Gottes Segen ist. Gott verheißt oft, unser Dasein als Ausdruck seiner Gnade fortzusetzen, nicht weil wir uns darauf fixieren, sondern weil wir, durch den Genuss des Lebens, die väterliche Liebe des gütigen Gottes erfahren, der uns von dieser irdischen Existenz zur Hoffnung auf das ewige Leben leitet. Im Gegensatz dazu wird jedoch die Vergänglichkeit des Lebens als Hinweis auf Verdammnis gewertet. Denn Gott zeigt, indem er die Ungerechten gewaltsam von der Erde nimmt, dass sie des gemeinsamen Lebenshauch nicht würdig sind.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, der Herr, darstellt (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist an David gegeben. In seiner verzweifelten Lage ruft David, von schweren Nöten geplagt, entblößt er seine Verfolger und fleht zu Gott um Unterstützung. Diese Widersacher Davids verkörpern den Feind und Verräter Christi, des Erlösers – wie der niederträchtige Judas und andere undankbare Juden sowie alle Verfolger Christi und seiner Gemeinde, denen der Prophet eine schlimme Strafe ankündigt (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).