Psalm 109 (108),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er verlangt, dass seine Nachkommen als Exilanten und Umherziehende leben müssen: „Lass seine Söhne wandern“, sagt er, „lass sie ziehen“, was bedeutet, dass sie ohne Ruhe umherziehen sollen, ihnen selbst das Notwendige zum Leben verwehrt bleibt und sie unablässig von Ort zu Ort verfolgt und gejagt werden, ohne irgendwo einen sicheren Hafen zu finden. Zur Bedeutung des Fluches siehe die Auslegung. Psalmen 108:6. Wer sind die "Kinder"? Siehe zur Auslegung. Psalm 108:9.

Judas steht für die Juden, die Feinde Christi waren und ihn hassten, sowohl damals als auch in ihrer Nachfolge. Aus der Betrachtung dieser Männer und jenes Volkes können wir nicht nur die Bedeutung des Salm deutlich erfassen, sondern auch die Belange Judas selbst erkennen.

Der Psalm beginnt mit den Worten: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Daraus ergibt sich, dass der Tadel von den Bösen und Betrügern nicht nur ungerecht ist, sondern auch, dass das Lob Gottes absolut wahrhaftig ist. Gott selbst ist in seiner Wahrhaftigkeit, während der Mensch ohne Gott Lügner ist (Römer 3,4). Der höchste Lobpreis kommt vom eingeborenen Sohn Gottes, der in seinem Wesen als das verstanden wird, was er ist. Seine Schwäche, die offenbart wurde, war verborgen, als der Mund der Gottlosen sich gegen ihn erhob, weil seine Tugend sich verborgen hielt. So erklärt er, dass der Mund der Betrüger sich öffnete, weil der Hass, verhüllt in Betrug, nun sichtbar wurde.

„Sie haben mit lügender Zunge gegen mich geredet“ (Psalm 108,2), insbesondere wenn sie ihn als guten Lehrer mit heuchlerischer Schmeichelei verherrlichten. An einer anderen Stelle heißt es: „Die mich loben, schwören gegen mich.“ Als sie riefen: „Kreuzige ihn!“, fügten sie hinzu: „Sie umgeben mich mit Worten des Hasses.“ Diese Menschen redeten mit scheinbarer Liebe, während ihr Mut gegen mich voller offenen Hasses war. Wie die Frommen Christus in Liebe um seiner selbst willen anbeten, so hassen die Bösen ihn aus freiem Willen. Es ist gleichfalls klar, dass die besten Menschen die Wahrheit aus reiner Absicht suchen, während die schlechtesten Menschen das Böse im Sinne ihrer Natur anstreben.

Statt mich zu lieben, sagt er, haben sie mich geschmäht (Psalm 107,3). Man erkennt hier eine Vielzahl von Handlungen, die leicht zu unterscheiden sind: (1) Gutes mit Bösem zu vergelten, (2) Böse nicht mit Bösem zu vergelten, (3) Gutes mit Gutes zu vergelten, (4) Böses mit Bösen zu vergelten, (5) Gutes nicht mit Gutes zu vergelten, und (6) Böses mit Gutem zu vergelten. Die ersten zwei gehören zu den Guten, während die letzten beiden den Bösen zuzuordnen sind. Der Herr selbst vergilt Gutes mit Bösen, indem er das Unrecht verzeiht (Römer 4,5), und als er gekreuzigt wurde, sagte: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

Als er jedoch sagte: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügte er hinzu: „Ich aber gab mich dem Gebet hin.“ Was er genau betete, wird nicht gesagt, doch wir können ahnen, dass er für diejenigen betete, die ihn verspotteten und seine Göttlichkeit verachteten. Selbst am Kreuz bat er um Vergebung für seine Peiniger. Während sie aus tiefstem HASSGUT Böses vergelteten, vergab er aus der Fülle seiner Güte Gutes.

Die göttlichen Worte lehren uns, dass wir beten sollen, wenn wir fühlen, dass andere uns undankbar sind, nicht nur, weil sie uns nicht mit Gutem vergelten, sondern weil sie Gutes mit Bösem vergelten. Er ist für die, die sich gegen ihn auflehnen, sei es im Leid oder in der Prüfung des Glaubens; und über allen sind wir gefordert, uns durch Gottes Gnade zu überwinden und nicht in Rachegelüste verfallen, wenn wir gedemütigt werden, sei es vor oder nach der Tat.

Er ergänzt: „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Hier stellt sich die Frage, was das Böse und was gut ist. Der Hass der Feinde gegen mich wird als unbegründete Schuld erkennbar. Denn wie könnten die Verfolger den Unschuldigen schädigen, wenn der so aus freiem Willen und nicht durch Zwang gelitten hat? Dieser Hass ist selbst das größte Vergehen, auch wenn das Leiden des Gerechten ein freiwilliges Opfer ist.

In diesen Worten wird klar, dass sie nicht nur zur Liebe verpflichtet waren, sondern dass sie auch die Gegenleistung seiner Göttlichkeit vergessen haben. Den Verheißungen wird auch in der Schrift Rechnung getragen, wenn er sagt: „Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr wolltet nicht!“ (Matthäus 23,37).

Dann prophezeit er, was sie für diese Ungerechtigkeiten empfangen werden; er beschreibt ihr Schicksal, als ob er es aus Rachsucht erfüllen wollte. Manche Menschen, die diese Vorhersagen nicht verstehen, schließen daraus, dass das Böse für das Böse verantwortlich ist, jedoch wird nur jener bestraft, der dem Gerechten widerstrebt, nicht aus Freude an dessen Unglück, sondern aus einem Verlangen nach der Wiederherstellung der Gerechtigkeit.

„Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108,5). Hier wird von dem Verräter Judas gesprochen, welcher laut der Apostelgeschichte die gerechte Strafe empfangen sollte (Apostelgeschichte 1,20). Wer sich also weigerte, Christus zu dienen, ist es wert, dem Teufel unterworfen zu sein. Ebenso gilt der Satz über diejenigen, die diesen vergötzen und sich vom Weg der Gerechtigkeit abwenden: „Die rechte Hand der Ungerechtigkeit...“

„Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden“ (Psalm 107,6). Sein Gebet wird nur dann gerechtfertigt, wenn Christus, den er verraten hat, darin einfließt. Ein Gebet, das nicht in Christus geschieht, kann die Sünde nicht sühnen und wird zur Sünde selbst. Aber wenn Judas vor dem Verrat gebetet hat, bedarf es der Gnade Christi; denn in der Verzweiflung war kein Platz für die Hoffnung auf Vergebung, und daher musste er tragisch enden.

„Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108,7). Dies bezieht sich auf die kurze Zeit seines Apostelamtes, die vor der Passion Christi endet. Wenn man fragt, was dann aus der heiligen Zahl Zwölf wird, fügt er sofort hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen“, der durch den gerechten Verdienst bestraft wird und dessen Platz aufsteigen soll.

„Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108,8). Nach seinem Ableben wurden seine Familie und Nachkommen verlassen und verfielen dem Elend, ihres Schutzes beraubt. Diese Waisen werden als Suchende beschrieben, die nicht wissen, wohin zu gehen, und fernab ihrer Behausungen verweilen.

Diese Waisen und Ihre Nachkommen sind in ihren Nöten und ihrer Not um Hilfe und Unterstützung beseelt, jeder wird sich zu einem Wanderer entwickeln. Der Gedanke, dass niemand da sein wird, der ihnen zur Seite steht, bezieht sich auf das Prinzip, dass für sie niemand Sorge tragen wird, und ihre vaterlosen Kinder jenseits der Mitleidigkeit verbleiben.

Doch, die Waisen werden zum Ausdruck bringen, dass sie nicht nur ohne Fürsorge leben müssen, sondern dass auch der „Namen“ ausgehend von ihm schnell vergehen wird; der Fluch ihrer Vorfahren wird die Sünden ihrer Väter in den Augen des Herrn hinterlassen und die Sünden seiner Mutter nicht ausgelöscht werden (Psalm 108,13).

Diese Worte bestärken die Lehre, dass die Sünden der Väter den Kindern zum Unheil werden können, aber sie wird nicht den Heiligen in Christus heimsuchen, der nicht in den Sünden bleibt. So bezeichnet der Herr die Aktionen seines Volkes, insbesondere in Bezug auf die Feindschaft gegen die von ihm Gesandten.

„Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108,14). Der Bezug auf das stets gegenwärtige Versagen ist auf die Ewigkeit gerichtet, denn die Erinnerung an sie, das Andenken an ihre Namen, wird aus dem Gedächtnis erloschen. Dies geschieht insbesondere, weil sie weiterhin die Wahrheit unterdrücken und die Erinnerung an alle, die ihnen ähnelt, auslöschen.

„Und dies, weil er nicht daran dachte, Barmherzigkeit zu zeigen“ (Psalm 108,15). Dies ist eine Beschreibung der völligen Abkehr sowohl Judas als auch des Volkes bezüglich der Liebe und Güte, die sie dem Herrn schuldig waren. Dass sie den Herrn nicht anerkannten und die Gerechtigkeit in ihren Herzen direkt abschmetterten, ist der größte Grund, warum sie den Unrechmäßigen verfolgen, ohne Rücksicht auf die Menschen und die Unterdrückten zu nehmen.

„Der Herr, mein Gott, erbarme dich meiner“ (Psalm 108,20). Manche meinen, er könnte in der Barmherzigkeit um Erlösung bitten, andere legen nach: „Du, Herr, willst mit mir tun, um deines Namens willen.“ So wird unübersehbar, dass der Mensch in seiner Schwachheit gefordert ist, auch wenn ein Wort der Vergeltung an den Strahl der Gnade gebunden ist.

„Erlöse mich, denn ich bin arm und bedürftig“ (Psalm 108,21). Diese Worte veranschaulichen das Leid und Elend, das ihn geprägt hat – eine Erschütterung, die bis in die Seele reicht, was er bei seiner Passion gestand: „Meine Seele ist erschüttert bis in den Tod“ (Matthäus 26,38).

Diese Worte passen treffend auf den Herrn Jesus Christus, der auf die Erde kam, am Kreuz gestorben und begraben wurde, dennoch im Vater bleibt: Ich wurde verraten und bin ihm treu geblieben (Psalm 87,9). Er legte nicht ab, was er war, sondern bewahrte es. Er ließ das Bild Gottes nicht los, sondern hielt es bis ans Ende fest. Die Herrlichkeit Gottes wurde nicht geschmälert, weil er Fleisch annahm; im Gegenteil, indem er in diesem Zustand verharrte, zeigte er seine Stärke und verlor seine Macht nicht. Deshalb sagte er: "Von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten der Macht sitzen sehen" (Mt 26,64).

Es ist zwar wahr, dass auch die Söhne Gottes manchmal ähnliche Schicksale erleiden, da sowohl Gerechte als auch Ungerechte die gleichen zeitlichen Strafen erfahren; jedoch geschieht dies niemals in einer Weise, die die göttlichen Entscheidungen, die die einen von den anderen trennen, nicht deutlich macht. In den darauf folgenden Versen wird das Gelübde auf die Frau und die Kinder ausgeweitet, auf die Frau als Witwe und die Kinder als Waisen; hinzu kommen Armut und Mangel an allem. Darin zeigt sich der Ernst der Sünde, die der Heilige Geist nicht so streng und hart bestrafen würde, wenn sie lediglich gemäßigt wäre. Wenn David also einen Eid auf die Besitztümer seines Widersachers ablegt und diese den Gläubigern überlässt, bezieht sich das auf die zukünftige Not seiner Kinder. Er spricht nicht von einem armen Mann, der beim Tod seinen Angehörigen nichts hinterlässt, sondern von einem, der sich durch ungerechte Mittel bereichert hat, um seinen Kindern Wohlstand zu ermöglichen.

Das Lobpreis—die Leiden Christi—zeigt, wie er selbst zu Gott, dem Vater, sprach: „Nun verherrliche mich, Vater.“ Der Mund des Sünders – des Teufels, und der Mund des Schmeichlers – des Judas, stehen für die falschen Anklagen gegen den unschuldigen Christus. Die Juden riefen aus: „Wir haben den gefunden, der dem Cäsar verbietet, Tribut zu zahlen.“ Ihre hasserfüllten Worte zu Christus lauteten: „Kreuzige, kreuzige ihn!“ und sie verbreiteten Lügen über ihn mit den Worten: „Dieser verdirbt die Menschen.“ Dabei flehte Christus: „Vater, lass sie gehen.“ Es ist die Demut, die Sanftmut und die Ehrfurcht, die in der Seele wohnen. Dies sind die stärksten Waffen und die unbesiegbare Fürbitte (Chrysostomus). Die Liebe Christi zu den Juden manifestiert sich in seinem Wunsch, sie zu retten, doch sie wiesen das Licht der Wahrheit zurück und liebten die Finsternis. Der Satan, ein Sünder, drang durch das Brot in Judas ein und trieb ihn dazu, sich selbst ins Verderben zu stürzen, obwohl Judas erkannte: „Wir haben gesündigt, indem wir den Unschuldigen verraten haben.“ Doch er wurde für seine Tat für immer zur Gehenna verurteilt, da er in seiner Verzweiflung Selbstmord beging. Auf schleichende Weise trat Judas von Christus weg und ging letztlich zugrunde, während sein Apostelamt von Matthias übernommen wurde (Apg 1,23). Dies erging nicht nur Judas so, sondern auch vielen anderen untreuen Juden. Einige der untreuen Juden wurden beseitigt, während andere in die Gefangenschaft führten. Die Gedanken Judas wurden von der Gnade Gottes verwaist, und seine Seele wurde zur Witwe, da sie sich von Gott abwandte. Seine Taten verwandelten sich in Bosheit und Liebe zum Geld, wodurch die Juden für ihre Ungerechtigkeit in der ganzen Welt verwüstet wurden. Judas’ Arglist fand Unterstützung durch den Teufel, der seine bösen Absichten erkannte und ihn davon abhielt, sich um sein Heil zu bemühen.