Psalm 109 (108),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Wenn er verurteilt ist, soll er verurteilt hinausgehen.“ Siehe Psalm 108,6. Er verharrt nicht und blockiert stattdessen den letzten verbleibenden Raum, indem er um die Gnade Gottes bittet: „und sein Gebet“, sagt er, „sei in Sünde.“

Jeder, der die Apostelgeschichte aufmerksam verfolgt, erkennt, dass dieser Psalm eine Weissagung über Christus beinhaltet; denn es ist klar, dass die Aussage „seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein“ auf Judas, den Verräter des Herrn, hinweist. Petrus verweist auf diese Bedeutung, auch wenn sie zunächst unklar erscheint, außer im Kontext der von ihm bildlich dargestellten Kirche, in der er das Primat innehatte, denn es steht geschrieben: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19). Judas repräsentiert somit die Juden, die Feinde Christi, die ihn zur damaligen Zeit verachteten und auch jetzt in ihrer Nachfolge in ihrer Abneigung fortfahren. Durch diese Männer und das Volk können wir klarer erkennen, was in diesem Psalm ausgedrückt wird, sowie das, was über Judas selbst gesagt wird.

Der Psalm beginnt mit den Worten: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Daraus wird deutlich, dass der Tadel, der von den Übeltätern geäußert wird, unbegründet ist, während der Lobpreis, der von Gott kommt, wahr ist. Denn Gott ist wahrhaftig, alle Menschen jedoch sind Lügner (Römer 3,4). Nur derjenige, in dem Gott spricht, ist wahrhaftig. Der höchste Lobpreis aber gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, der als das erkannt wird, was er tatsächlich ist: der eingeborene Sohn Gottes. Diese Wahrheit blieb verborgen, bis seine Schwäche offenbar wurde, als der Mund der Gottlosen sich gegen ihn öffnete; sein Mund tat sich auf, weil seine Tugend verborgen war. Er sagt: „Der Mund des Betrügers wurde aufgetan, weil der hassende Betrug auf der Zunge offenbar wurde.“

„Sie haben mit lügender Zunge gegen mich gesprochen“ (Psalm 108,2), vor allem, als sie ihn als guten Lehrer mit betrügerischen Schmeicheleien verherrlichten. Auch an anderer Stelle heißt es: „Die mich loben, schwören wider mich.“ Als sie ausriefen: „Kreuzige ihn! Kreuzige ihn!“ fügte Johannes 19,6 hinzu: „Sie umgaben mich auch mit Worten des Hasses.“ Diejenigen, die mit scheinbarer Liebe gegen mich sprachen, taten dies hinterhältig, um mich dann mit offener Feindseligkeit ohne Grund anzugreifen. Während die Frommen Christus aus freiem Herzen lieben, so hassen die Bösen ihn ebenfalls aus freiem Herzen; denn während die gerechtsten Menschen die Wahrheit um ihrer selbst willen suchen, so streben die schlechtesten Menschen dem Bösen nach. Daher sprechen weltliche Autoren von einem ganz und gar schlechten Menschen, der ohne Grund böse und grausam sein kann.

„Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“ (Psalm 107,3). Es gibt sechs verschiedene Arten von Handlungen, die in Erinnerung bleiben sollten: (1) Gutes mit Bösem vergelten, (2) Böse nicht mit Bösem vergelten, (3) Gutes mit Gutem vergelten, (4) Böses mit Bösem vergelten, (5) Gutes nicht mit Gutem vergelten, (6) Böses mit Gutem vergelten. Die ersten beiden Handlungsmuster gehören zu den Guten, wobei das erste das bessere ist; während die letzten beiden zu den Bösen zählen, wobei das letzte das schlechteste ist. Die beiden mittleren Handlungen gehören einer Art von Mittelmaß an, wobei der erste dem Guten und der zweite dem Bösen nähersteht. Dies sollten wir in der Heiligen Schrift beachten. Unser Herr selbst vergilt Gutes mit Bösem, indem er die Bösen gerechtfertigt hat (Römer 4,5); als er am Kreuz hing, sprach er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

Nachdem er gesagt hat: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Ich aber gab mich dem Gebet hin.“ Er klärt nicht, worum er gebetet hat, aber was könnten wir besser verstehen als sie selbst? Sie verhöhnten Ihn, den sie gekreuzigt hatten, und spotteten, als glaubten sie, ihn besiegen zu können; von seinem Kreuz aus sprach er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Während sie in der Tiefe ihrer Boshaftigkeit das Böse mit Gutem vergolten, vergalt er in seiner unermesslichen Güte Gutes mit Boshaftigkeit. So lehrt uns das Beispiel unseres Herrn, dass wir in Zeiten undankbarer Behandlung beten sollten, nicht nur, weil man uns kein Gutes erweist, sondern weil Gutes mit Bösem vergolten wird; er ist für die, die sich gegen ihn auflehnen, sei es in Leiden oder in der Gefahr des Glaubens, doch wir sollten vor allem für uns selbst beten, damit wir durch Gottes Gnade und Hilfe die eigenen sühnenden Begierden und Rachegelüste überwinden.

„So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Und als ob wir fragen wollten: Was ist das Böse? Was ist das Gute? Der Hass, sagt er, für meinen guten Willen. Dies stellt den Kern ihrer großen Schuld dar. Denn wie könnten die Verfolger denjenigen verletzen, der freiwillig und nicht gezwungen gestorben ist? Der Hass ist das größte Vergehen der Verfolger, auch wenn er die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er hat die Bedeutung der Worte „statt der Liebe zu mir“ hinreichend erklärt, denn sie waren verpflichtet zu lieben, und zwar nicht bloß als allgemeine Pflicht, sondern als Antwort auf seine eigene Liebe; hier fügt er auch hinzu, dass dies um seines Wohlwollens willen geschah. Auf diese Liebe verweist er im Evangelium, als er sagt: „Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht gewollt!“ (Matthäus 23,37).

Dann prophezeit er, was sie für diese Ungerechtigkeit empfangen werden; er beschreibt ihr Schicksal, als wolle er Rache üben. Einige, die nicht verstehen, dass diese Form der Weissagung nicht als Wunsch des Bösen zu interpretieren ist, sehen den Hass als Gegenleistung für den Hass an, und den bösen Willen für den bösen Willen; denn in Wahrheit sind nur wenige in der Lage zu erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der seine Feindschaft stillen möchte; und wie anders der Richter erfreut ist, der mit gerechtem Herzen die Sünden straft. Der Ankläger vergilt Böses mit Bösem; der Richter hingegen vergilt Böses nicht mit Bösem, wenn er straft, sondern dem Ungerechten gibt er das Recht, denn was gerecht ist, ist notwendigerweise gut. Darum straft er nicht aus Freude über das Unglück eines anderen, was Böses mit Bösem vergelten würde, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit.

„Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108:5). Während zuvor viele beklagt wurden, spricht der Psalm jetzt von einem. Hier wird Judas, der Verräter, angesprochen, der nach den Schriften in der Apostelgeschichte mit der ihm gebührenden Strafe bestraft werden sollte (Apostelgeschichte 1,20), was impliziert: Setze einen Gottlosen über ihn, vor allem den, den er im nächsten Vers namentlich nennt, wenn er sagt: „Und der Satan sei zu seiner Rechten?“ Wer sich also weigerte, sich Christus zu unterwerfen, hat es verdient, dass der Teufel über ihn herrscht und er dem Teufel unterworfen ist. Auch wird gesagt, dass diejenigen, die die Vergnügungen dieser Welt Gott vorziehen und die Menschen selig preisen, die Besitz haben, dass ihre rechte Hand die Hand der Ungerechtigkeit ist.

„Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden.“ (Psalm 107:6). Denn das Gebet kann nur durch Christus gerecht sein, den er in seiner verwerflichen Handlung verkauft hat; das Gebet, das nicht durch Christus geschieht, kann nicht nur die Sünde nicht sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Man könnte fragen, wann Judas so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde? Ich nehme an, bevor er den Herrn verriet, als er daran dachte, ihn zu hintergehen; denn danach konnte er nicht mehr durch Christus beten. Nach seinem Verrat und der darauffolgenden Reue hätte er, wäre er durch Christus ins Gebet gegangen, um Vergebung gebeten; und hätte er um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnung gehabt; und hätte er Hoffnung gehabt, hätte er auf Gnade gehofft; und hätte er auf Gnade gehofft, hätte er sich nicht in Verzweiflung erhängt.

„Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108:7). Dabei bezieht sich das auf die Tage seines Apostelamtes, die kurz waren, denn sie endeten vor der Passion unseres Herrn mit seinem Verrat und Tod. Und als ob man sich fragt, was mit der heiligen Zahl Zwölf, die unser Herr nicht ohne Grund festgelegt hat, geschehen wird, fügt er sofort hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen.“ Das bedeutet, dass er für seine Taten bestraft wird und die Anzahl seiner Nachfolger erhöht wird.

„Seine Kinder sollen Waisen sein, und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108:8). Nach seinem Tod blieben seine beiden Kinder vaterlos, und seine Frau wurde zur Witwe. Seine Kinder werden zu Wanderern, die um ihr Brot bitten (Psalm 107:9). Wanderer sind diejenigen, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen, und beraubt jeder Hilfe sind. Sie sollen aus ihren Behausungen vertrieben werden. Hier erklärt er, was er vorher gesagt hat: „Sie sollen weggeführt werden.“ Wie dies alles mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den kommenden Versen darlegt.

„Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben“ (Psalm 108:10). Es soll niemand sein, der ihm hilft (Psalm 107:11), d.h. der seine Nachkommenschaft bewacht, und daher sollen seine vaterlosen Kinder nicht bemitleidet werden. Da auch die Waisen ohne Helfer und Beschützer in Not und Mangel aufwachsen und so ihr Geschlecht verwalten sollen, sagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“ (Psalm 108:12). Das bedeutet, dass was von ihm gezeugt wurde, nicht mehr zeugen soll und schnell vergehen wird.

Doch er fügt noch hinzu: „Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden“ (Psalm 108:13). Ist damit zu verstehen, dass die Sünden seiner Väter ihm zum Nachteil gereichen? Denn die Sünden derer, die in Christus umgewandelt sind und aufhören, die Kinder der Gottlosen zu sein, werden nicht heimgeholt (Hesekiel 18:4, 20). Die Worte „Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen“ (Exodus 20:5) beziehen sich auf die, die ihn verabscheuen, indem sie mit ihren Vätern in ihrer Abneigung gegen ihn einhergehen. Während die Nachahmung der Guten dazu führt, dass sogar ihre eigenen Sünden ausgelöscht werden, so führt die Nachahmung der Bösen dazu, dass Menschen nicht nur für ihre eigenen Sünden leiden, sondern auch für die Verdienste der anderen, die sie nachgeahmt haben.

„Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108:14). Gegen den Herrn bedeutet, in seinen Augen; denn diese Zeile wird von anderen Auslegern auch als „Lass sie immer in den Augen des Herrn sein“ interpretiert, während wieder andere sagen: „Lass sie immer vor dem Herrn sein.“ So heißt es an anderer Stelle: „Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt.“ Mit „immer“ deutet er darauf hin, dass dieses große Vergehen sowohl im gegenwärtigen Leben als auch im zukünftigen unverzeihlich sein soll. Das Andenken an sie, d.h. an seinen Vater und seine Mutter, soll vom Erdboden verschwinden. Das Andenken an sie bedeutet das, was von nachfolgenden Generationen bewahrt wird. Dies soll gemäß seiner Prophezeiung von der Erde verschwinden, weil Juda selbst und seine Söhne, die an ihren Vater und ihre Mutter erinnerten, in der kurzen Zeitspanne einer Generation ausgerottet wurden.

Wenn er vor Gericht gestellt wird, wird er verurteilt hinausgehen, was bedeutet, dass er im kommenden Gericht keine Worte der Verteidigung haben wird. Sein Gebet wird als eine Sünde betrachtet werden. Für einige ist sogar das Gebet an sich eine Sünde. Dazu gehören die Heiden, die sich an Götzen oder Geschöpfen wenden; die Juden, die nicht Gott durch Jesus Christus verehren, sowie Ketzer, die zu einem Gott beten, der nicht ihrem Glauben entspricht. Auch für diejenigen, die im Zorn, mit weltlichen Gedanken oder mit einem gespaltenen Willen beten, wird das Gebet als Sünde angesehen. Siehe Vv. 1.

Er wird nicht zum Gericht gerufen, sondern zur Verurteilung. Dort, wo Gericht stattfindet, wird abgewogen; wo Verurteilung herrscht, steht das Urteil fest. "Und sein Gebet wird für die Sünde sein." Die Reue Judas' verwandelte sich in die schlimmste aller Sünden. Wie kam es dazu? Er ging hin und erhängte sich. Der Verräter Christi nahm sich das Leben. Hier verweise ich auf die Barmherzigkeit des Herrn, denn das Vergehen des Selbstmords ist schwerer als der Verrat. Sein Gebet hätte in aufrichtiger Reue erfolgen sollen, doch es wurde zur Sünde. Du siehst einen Abtrünnigen beten, du siehst einen Juden, du siehst einen Manichäer: obwohl sie fasten und beten, wird ihr Gebet zur Sünde.

Wenn er ins Gericht geführt wird, wird er verurteilt werden, und sein Gebet wird als verwerflich angesehen; denn der Verräter hat keine Rechtfertigung. Deshalb wird der, der ins Gericht geführt wird, verurteilt, und das Gebet, das er spricht, wird seine Schuld nur erhöhen. Er hat den Wohltäter nicht übersehen, sondern sprach göttliche Worte, und da er von Ihm die Vollmacht erhalten hatte, war er nicht nur ein Selbstdarsteller, sondern auch ein Darbringer großartiger Wunder.

Wenn Juda von seinem eigenen Gewissen beurteilt wird, wird er verurteilt hervorgehen, sowohl aus dem Gericht des Gewissens als auch aus der Versammlung der Juden. So steht es geschrieben: "Als es ihn reute, gab er den Hohenpriestern und Ältesten die dreißig Silberlinge zurück und sprach: Ich habe gesündigt, dass ich unschuldiges Blut verraten habe. Sie aber sprachen: Was geht uns das an? Seht selbst" (Matthäus 27,3.4); denn der Unglückliche wurde sowohl von seinem eigenen Gewissen als auch von den Juden verurteilt, deren Anklage und Verurteilung lautete: Ihr werdet sehen. Ein anderer bemerkte, dass er beim kommenden Gericht nichts haben wird, was ihn rechtfertigt; denn er war von dem Meister geliebt und benötigte kein Geld, da er einen Schatz hatte, der ihm anvertraut war.

Vor allem fordert jemand den Tod seines Widersachers, und den, den er nicht mit dem Schwert erreichen kann, verfolgt er mit Gebeten. Obwohl die Person, die verleumdet wird, noch lebt, wird derjenige, der verleumdet, bereits für dessen Tod verantwortlich gemacht. Der Herr verlangt von uns, unseren Feind zu lieben (Matthäus 5,44), und dennoch bitten einige Gott, den Feind aus dem Weg zu räumen. Wer auf diese Art und Weise betet, steht im Widerspruch zu dem, den er anruft. Aus diesem Grund wird auch von Judas gesagt: "und sein Gebet wird zur Sünde werden". Denn das Gebet verwandelt sich in eine Sünde, wenn man um das bittet, was Gott, zu dem man sich wendet, ausdrücklich verbietet.

Wir werfen einen Blick auf die Kirche und das Gebet, Aspekte, die möglicherweise nicht jedem bewusst sind. Wenn wir die Kirche betreten und im Gebet verharren, stellt sich oft das Bild eines Bittstellers ein, während Gott als der Geber der Gnade erscheint. Diese Sichtweise ist richtig, jedoch nicht vollständig. Das Wort Christi zeigt, dass die Kirche, als ein Haus des Gebets, auch das Gericht Gottes repräsentiert. Dein Gebet erreicht den unsichtbaren Richter, der nicht nur deine Worte, sondern auch die innersten Gedanken und Gefühle deines Herzens wahrnimmt und ein gerechtes Urteil über dich fällt. Du beendest dein Gebet und gehst entweder gerechtfertigt oder ungerechtfertigt, möglicherweise sogar verurteilt. Der Prophet spricht über jemanden, dessen Gebet in Sünde ist (Psalm 108,7).

In diesem Abschnitt begegnen wir einem weiteren Schwur. David wünscht, dass sein Widersacher, der vor Gericht erscheint, ohne Erbarmen verurteilt wird, und obwohl er demütig um Vergebung fleht, zeigt der Richter keine Gnade. Diese Passage hätte als Ausdruck des göttlichen Urteils interpretiert werden können; jedoch, da auch menschliche Urteile in diesen Kontext fallen, haben wir es vermieden, von der gängigen Auffassung abzuweichen. Hier erkennen wir also zwei Aspekte: Erstens, dass die Übertretungen der Ungerechten offenbar werden, sodass kein Platz für Vergebung bleibt, und zweitens, dass ihr Gebet abgelehnt wird.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, unser Herr, darstellt (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist David eingegeben. In seiner tiefen Not und in großer Bedrängnis wendet sich David an Gott und spricht über seine Verfolger, die ihn grausam attackieren. Diese Widersacher Davids stehen symbolisch für die Feinde und Verräter Christi, des Erlösers – darunter den bösen Judas und andere undankbare Juden sowie alle Verfolger Christi und seiner Gemeinde, denen der Prophet eine strenge Strafe ankündigt (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).