Psalm 109 (108),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aus dem Verhalten dieser Menschen und ihres Volkes lässt sich leicht ableiten, was in diesem Psalm geschrieben steht, und auch was über Juda selbst gesagt wird.

2. Der Psalm beginnt mit den Worten: "Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich erhoben" (Psalm 107,1). Daraus wird deutlich, dass der Tadel der Bösen und Betrüger nicht der Wahrheit entspricht, während das Lob Gottes wahrhaftig ist. Denn Gott ist die Wahrheit, und der Mensch ist ein Lügner (Römer 3,4). Nur in dem, der von Gott spricht, kann man von wahrer Ehrlichkeit sprechen. Das größte Lob hat der eingeborene Sohn Gottes inne, in dem sein Wesen offenbar wird. Diese Offenbarung trat nicht in seiner Schwachheit zutage, als die Gottlosen und Bösen gegen ihn sprachen; vielmehr blieben seine tugendhaften Eigenschaften verborgen, weshalb seine Feinde mit Lügen und beleidigenden Worten gegen ihn agierten.

3. "Sie haben mit lügender Zunge gegen mich gesprochen" (Psalm 108,2), besonders wenn sie ihn als einen guten Lehrer mit täuschendem Lob priesen. Andernorts heißt es: "Und die mich loben, die schwören gegen mich." Als sie ausriefen: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn!" sagte er gemäß Johannes 19,6: "Sie umgaben mich auch mit Worten des Hasses." Diejenigen, die vermeintlich liebevolle, aber hinterhältige Worte gebrauchten, umgaben mich mit offenem Hass und bekämpften mich grundlos. So wie die Frommen Christus aus wahrer Liebe verehren, so hassen die Bösen ihn aus freiem Willen. Während die rechtschaffenen Menschen die Wahrheit ohne egoistische Motive suchen, streben die schlechten Menschen nach Bösem. Der weltliche Schriftsteller spricht von einem schlechten Menschen, der ohne Grund böse und grausam ist.

4. Statt mich zu lieben, sagt er, habe er mich nachteilig behandelt (Psalm 107,3). Hier sind sechs Handlungsweisen zu erkennen, die leicht zu merken sind: (1) Gutes mit Bösem beantworten, (2) Böses nicht mit Bösem beantworten, (3) Gutes mit Gutem beantworten, (4) Böses mit Bösem beantworten, (5) Gutes nicht mit Gutem beantworten, (6) Böses mit Gutem beantworten. Die ersten beiden gehören zur Gruppe der Guten, wobei die erste die edelste ist; die beiden letzten zählen zu den Bösen, wobei die letzte die schlechteste ist. Die mittleren zwei agieren zwischen diesen beiden Extrempositionen. Dies sollten wir in der Heiligen Schrift berücksichtigen. Unser Herr selbst vergelten Gutes mit Bösem, indem er die Bösen rechtfertigt (Römer 4,5). Kurz vor seiner Kreuzigung sprach er: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34).

5. Nachdem er erwähnt hat, "Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht", fragt er sich, was er hinzufügen soll. Er hat nicht spezifiziert, worum er gebeten hat, aber seine Bedeutung geht aus den besonderen Umständen hervor. Denn als sie ihn verspotteten, den sie gekreuzigt hatten, glaubten sie, er sei ein menschliches Wesen, das sie besiegen konnten. Von seinem Kreuz aus sagte er: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun." In ihrer tiefen Bosheit vergolten sie das Böse mit Gutem, während er in seiner hohen Güte aus Gutes mit Bösem vergalt. Die göttlichen Worte lehren uns durch Christi Beispiel, dass wir beten sollen, wenn wir Undankbarkeit erfahren, nicht nur weil man uns kein Gutes tut, sondern auch weil Gute mit Bösem vergolten werden.

6. Er fügt hinzu: "So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden" (Psalm 107,4). Was ist das Böse? Es ist der Hass, für den er nichts anderes als guten Willen erhielt. Das ist das Maß ihrer großen Schuld. Denn wie hätten die Verfolger einen verwundbaren und aus freiem Willen leidenden Menschen angreifen können? Selbst dieser Hass ist das größte Vergehen des Verfolgers, auch wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden betrifft. Er hat den oben genannten Satz erklärt, indem er auf ihre Verpflichtung zur Liebe verweist, nicht nur als generelle Pflicht, sondern als Antwort auf seine Liebe. Daher erinnert er im Evangelium daran: "Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht gewollt!" (Matthäus 23,37).

7. Im Folgenden zeigt er auf die Strafe, die sie für diese Ungerechtigkeit erleiden werden. Er beschreibt ihr Schicksal, als ob er Rache üben wollte. Einige, die diese Art von Vorhersage nicht verstehen, nehmen fälschlicherweise an, dass der Hass für den Hass verantwortlich ist und der böse Wille für den bösen Willen. Tatsächlich haben nur wenige die Fähigkeit zu erkennen, dass die Bestrafung des Bösen viele erfreut, die sich nach der Befriedigung ihrer Feindschaft sehnen. Dieses Verhalten ist unvergleichlich anders bei einem gerechten Richter, der die Sünden mit einer gerechten Seele bestraft. Denn der erste vergilt das Böse mit Bösem, während der Richter das Unrecht mit dem Recht vergleicht und Gutes nicht mit Bösem.

8. „Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108:5). In einem vorhergehenden Kontext wurde von vielen Klagen gesprochen; jetzt bezieht sich der Psalm auf ... Judas, der gemäß der Schrift in der Apostelgeschichte mit der ihm gebührenden Strafe bestraft werden sollte (Apostelgeschichte 1,20). Dies bedeutet: Setze einen Gottlosen über ihn – und nicht zuletzt wird erwähnt: „Und der Satan sei zu seiner Rechten“. Wer sich weigerte, sich Christus zu unterwerfen, hat das Verdienst, dass der Teufel über ihn herrscht.

9. „Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden“ (Psalm 107:6). Denn das Gebet kann nur durch Christus gerechtfertigt werden, den er verraten hat. Ein Gebet ohne Christus kann nicht Sündenerlass bewirken, sondern wird selbst zur Sünde. Wo könnte Judas also in einer Weise gebetet haben, dass sein Gebet zur Sünde wurde? Vor seinem Verrat, während er an den Verrat dachte, konnte er nicht mehr in Christus beten. Denn nachdem er Jesus verraten hatte und es bereute, hätte er, wenn er auf Christus gebetet hätte, um Vergebung bitten müssen.

10. „Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108:7). Damit sind die Tage seines Apostelamtes gemeint, die kurz waren, da sie mit seinem Versagen und Tod endeten. Als wäre die Frage aufgeworfen worden: Was geschieht mit der heiligen Zahl Zwölf, die unser Herr nicht ohne Grund bei seinen ersten Jüngern einhielt? So fügt er schnell hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen“, was bedeutet, er selbst wird nach seinem Verdienst bestraft, während die Zahl der Apostel erhöht wird.

11. „Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108:8). Nach seinem Tod waren seine Kinder ohne Vater und seine Frau verwitwet. Sie werden zu Wanderern in Not, die um ihr Brot bitten (Psalm 107:9). "Wanderer" bezieht sich auf diejenigen, die nicht wissen, wohin sie gehen und von allem Hilfe entbehrt sind. Sie sollen aus ihren Behausungen verbannt werden, was erklärt, was zuvor gesagt wurde: "Sie sollen weggeführt werden."

12. „Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen“ (Psalm 108:10). Es soll niemand da sein, der ihm hilft (Psalm 107:11), damit seine vaterlosen Kinder nicht bemitleidet werden.

13. Da auch die Waisen ohne Schutz in Not und Mangel heranwachsen, sagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“ (Psalm 108:12), also soll sein Name in künftigen Generationen nicht mehr bestehen bleiben.

14. Was fügt er hinzu? „Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden“ (Psalm 108:13). Man könnte fragen, ob die Sünden der Väter ihn betreffen. Denn die, die in Christus verwandelt sind und aufhören, die Kinder der Ungerechten zu sein, werden nicht bestraft.

15. Daher wird gesagt: „Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108:14). Dies bedeutet in den Augen des Herrn, dass diese große Sünde in beiden Leben unverzeihlich sein wird. Das Andenken an sie, also an seine Eltern, soll vom Erdboden verschwinden, da sie, wie zuvor erwähnt, ohne Nachkommen ausgerottet wurden.

16. „Weil er nicht daran dachte, Barmherzigkeit zu zeigen“ (Psalm 108:15), gilt dies nicht nur für Judas, sondern auch für das Volk selbst. Hätten sie sich an die Möglichkeit erinnert, barmherzig zu sein, nachdem sie Christus getötet hatten, hätten sie sein Vorbild für seine Glieder, die sie hartnäckig verfolgt hatten, nicht vergessen können.

17. Der Psalm fährt fort: „Er fluchte gern, und es wird ihm widerfahren“ (Psalm 107:17). Judas ist schuldig geflucht zu haben, sowohl beim Stehlen als auch beim Verrat. Aber auch andere haben offener geflucht, als sie sagten: "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder" (Matthäus 32:25).

18. „Es sei ihm wie ein Mantel, der ihn bedeckt“ (Psalm 107:18). Die wiederholte Erwähnung des Mantels hebt den bedeutenden Fluch hervor, der ihn umgibt. Der Mensch zeigt sich oft vor den Menschen in seinem Übel und plant seine schlechten Taten nicht aus einem plötzlichen Impuls, sondern mit Bedacht.

19. „Das ist der Fall bei denen, die mich vor dem Herrn verleumden“ (Psalm 108:19). Hier wird nicht von ihrem Lohn, sondern von ihrem Werk gesprochen, das zur ewigen Verdammnis führt. Nicht nur Judas, sondern auch viele, die die Worte des Herrn verleumden und die Auferstehung leugnen.

20. „Du aber, Herr, mein Gott, erbarme dich meiner“ (Psalm 108:20). Einige verstehen hier unter Barmherzigkeit verschiedene Aspekte; die besten Abschriften jedoch betonen: "Aber du tust mit mir, o Herr Gott, um deines Namens willen." Diese Worte sind von Bedeutung, um den tiefen Sinn der Beziehung zwischen Vater und Sohn zu verstehen.

21. „Erlöse mich, denn ich bin arm und bedürftig“ (Psalm 108:21). Not und Armut sind die Schwächen, die zu seiner Kreuzigung führten. „Mein Herz war in mir zerrissen“, was auf seine Seelenqualen während der Passion hinweist (Matthäus 26:38).

Denn einige Jahre nach dem Kreuz, konkret 40 Jahre später, wurde das gesamte Volk verwüstet; einige von ihnen wurden ausgelöscht, und ihre Frauen und Kinder wurden versklavt. Ein anderer führt aus, dass die Ehre der Juden den Christen zuteilwurde. Didymus erklärt: Die Lebensdauer eines jeden Verräters an der Wahrheit, der diese zur Versuchung stellte, wird eine kurze sein, wenn er durch das wahre Licht erleuchtet wird. Isychias bemerkt: Da er als Apostel den anderen Aposteln ewig gleichgestellt war, behielt er seine Autorität nur eine kurze Zeit bis zu seinem Verrat.

Zwar trifft es zu, dass auch die Kinder Gottes gelegentlich ähnliches erdulden müssen, da sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten die gleiche zeitliche Tracht Prügel erfahren; aber es geschieht nie so, dass die göttlichen Bestimmungen, die die einen von den anderen abgrenzen, nicht klar erkennbar wären. In den folgenden Versen wird das Gelübde auf die Frau und die Kinder ausgeweitet, wobei die Frau als Witwe und die Kinder als Waisen betrachtet werden; zusätzlich kommen Armut und Mangel an allen Dingen hinzu. In diesem Zusammenhang zeigt sich die Schwere der Sünde, die der Heilige Geist nicht so rigoros und streng geahndet hätte, wenn sie nur von geringer Bedeutung wäre. Wenn David also einen Schwur auf die Besitztümer seines Gegners ablegt und sie den Gläubigern überträgt, bezieht sich das auf die künftige Not seiner Kinder. Er spricht nicht von einem armen Menschen, der beim Tod nichts für seine Angehörigen hinterlässt, sondern von einem, der sich auf unrechtmäßige Weise bereichert hat, um seinen Nachkommen Wohlstand zu ermöglichen.

Der Lobpreis bezieht sich auf das Leiden Christi, in dem er zu Gott, dem Vater, spricht: "Nun verherrliche mich, Vater." Der Mund des Sünders – des Teufels; der Mund des Schmeichlers – des Judas, der Christus, den Unschuldigen, der den Tod verkündet. Die Juden propagierten: "Wir haben den gefunden, der dem Cäsar verbietet, Tribute zu zahlen." Ihre hasserfüllten Rufe gegen Christus, "Kreuzige ihn! Kreuzige ihn!", und ihre verleumderischen Worte: "Dieser verderbt die Menschen." Christus flehte: "Vater, lass sie gehen." Hier offenbart sich Demut, Sanftmut und Ehrfurcht der Seele. Diese Eigenschaften sind die stärkste Waffen und das unüberwindbare Fürbittegebet (Chrysostomus).

Die Liebe Christi zu den Juden war groß, denn sein Verlangen war, sie zu retten, doch sie wiesen das Licht der Wahrheit zurück und hielten mehr an der Dunkelheit fest als an der Wahrheit. Der Satan, der Sünder, drang durch das Brot in Judas ein und führte ihn in die Verdammnis. Obwohl Judas erkannte: "Wir haben gesündigt, indem wir den Unschuldigen verraten haben", wurde er dennoch zur ewigen Gehenna verurteilt, da er in seiner Verzweiflung sich selbst erhängte. Nach und nach brach Judas mit Christus, und mit der Zeit ging er zugrunde, während Matthäus sein Apostelamt übernahm (Apg 1,23).

Dies geschah nicht nur Judas, sondern auch allen untreuen Juden. Einige dieser untreuen Juden wurden vernichtet, während andere in die Gefangenschaft geführt wurden. Die Gedanken Judas waren von der Gnade Gottes verlassen, und seine Seele wurde zur Witwe, weil sie sich von Gott abwandte. Seine Taten wurden böse, getrieben von der Liebe zum Geld, und die Juden litten wegen der Ungerechtigkeiten in der Welt. Der Teufel entlehnte Judas seine Bosheit und schürte seine bösen Absichten, sodass dieser sich nicht um sein Seelenheil kümmerte.