2. Dieser Psalm ist ein Lied der Aufstiege, wie wir euch bereits oft erklärt haben. Denn diese Stufen sind nicht Abgänge, sondern Aufstiege. Daher sehnt er sich danach, sich zu erheben. Wohin möchte er emporsteigen, wenn nicht zum Himmel? Was bedeutet für euch der "Himmel"? Will er aufsteigen, um bei Sonne, Mond und Sternen zu sein? Weit gefehlt! Es gibt ein ewiges Jerusalem im Himmel, wo unsere himmlischen Mitbürger, die Engel, wohnen: wir sind Pilger auf Erden, fern von diesem himmlischen Jerusalem. Wir seufzen auf unserer Pilgerreise; in der Stadt werden wir Freude finden. Doch auf dieser Reise begegnen wir einer Mitbürgerin, die bereits in dieser Stadt verweilt; sie ruft uns auf, zu ihr zu eilen. Auch er freut sich darüber und spricht: "Ich habe mich mit denjenigen gefreut, die zu mir sagten: Lasst uns ins Haus des Herrn gehen."
3. Unsere Füße stehen in den Vorhallen von Jerusalem. Denk daran, dass auch du dort sein wirst; und während du noch auf dem Weg bist, stelle es dir vor, als ob du bereits dastehst und ununterbrochen Freude inmitten der Engel empfindest, als ob an dir erfüllt wird, was geschrieben steht: "Selig sind die, die in deinem Hause wohnen; sie werden dich immer loben." Unsere Füße stehen in den Höfen Jerusalems. Welches Jerusalem? Auch dieses irdische Jerusalem trägt einen Namen, obwohl es nur ein Schatten des himmlischen Jerusalem ist. Was ist groß daran, in diesem Jerusalem zu stehen, wenn es nicht bestehen konnte und zerstört wurde? Verkündet der Heilige Geist dies aus dem entzündeten Herzen des liebenden Psalmisten als große Sache? Ist dies nicht das Jerusalem, zu dem der Herr sprach: "Jerusalem, Jerusalem, du tötst die Propheten"?
4. Jerusalem wird als Stadt erbaut. Brüder, als David diese Worte sprach, war die Stadt noch nicht vollendet, sie war noch nicht erbaut. Er spricht also von einer Stadt, die jetzt errichtet wird, zu der die lebendigen Steine im Glauben Zuflucht finden, von der Petrus sagt: "Und auch ihr werdet als lebendige Steine ein geistliches Haus erbauen." Was bedeutet es, dass ihr als lebendige Steine errichtet werdet? Ihr seid lebendig, wenn ihr glaubt, und wenn ihr glaubt, werdet ihr zum Tempel Gottes; denn der Apostel Paulus erklärt: "Der Tempel Gottes ist heilig, und dieser Tempel seid ihr." So wird also diese Stadt erbaut; die Steine werden von den Hügeln bearbeitet durch die Hände derer, die die Wahrheit verkünden, und sie sind rechtwinklig geformt, damit sie in den ewigen Bau eingepasst werden können. Es sind noch viele Steine in den Händen des Baumeisters; sie sollen nicht aus seinen Händen fallen, damit sie perfekt in den Bau des Tempels integriert werden können. So ist Jerusalem die Stadt, die erbaut wird: Christus ist ihr Fundament. Der Apostel Paulus erklärt, dass niemand einen anderen Grund legen kann als den, der gelegt ist, nämlich Christus Jesus.
5. Die Stadt wird errichtet und die Sitze sind aufgestellt. Brüder, diese Worte sollen jeden Zweifel beseitigen, dass wir die Worte nicht fleischlich zu verstehen haben, deren Teilhabe dieselbe ist. Was ist mit demselben gemeint? Das, was in demselben Zustand bleibt; nicht, dass das, was jetzt in einem Zustand ist, jetzt in einem anderen ist. Was ist das Gleiche, wenn nicht das, was ist? Was ist das, was ist? Das, was ewig ist. Seht das Gleiche: "Ich bin, was ich bin." Ihr könnt es nicht begreifen; es gibt viel zu erfassen, viel zu verstehen. Denkt an das, was der Unbegreifliche für euch geworden ist: an das Fleisch Christi, zu dem ihr als Heiler gebracht wurdet, als ihr gebrochen wart und von den Wunden der Räuber verwundet. So lasst uns nun zum Haus des Herrn laufen und in die Stadt gelangen, in der unsere Füße fest stehen können; eine Stadt, die aufgebaut wird, wie eine Stadt, an der wir teilhaben münden.
6. Die Stadt, die daran teilhat, hat an ihrer Festigkeit teil; darum ist es berechtigt zu sagen, wer dorthin läuft. Denn alles steht fest, wo nichts verweht. Möchtest auch du dort stehen und nicht vorbeigehen? Dann eile dorthin. Niemand hat das Gleiche von sich.
7. Denn dorthin sind die Knie emporgehoben. Wir fragten, wo der Gefallene sich erhebt; denn wir sprachen von der Stimme eines aufsteigenden Menschen, einer aufsteigenden Gemeinde. Können wir sagen, wohin sie emporsteigt? Wo erhebt sie sich? Dort, sagt er, stehen die Stämme auf. Wo, um an derselben Sache teilzuhaben. Aber was sind die Stämme? Viele wissen es, viele wissen es nicht. Denn wenn wir das Wort 'curia' in seinem eigentlichen Sinn verwenden, verstehen wir nichts anderes als die verschiedenen 'curiae', die es in jeder Stadt gibt. Daher die Bezeichnungen 'curiales' und 'decuriones', was Bürger dieser curia bedeutet; und ihr wisst, dass jede Stadt solche curiae hat. In diesen Städten gab es oder gibt es Volkskurien, wie in Rom fünfunddreißig Volkskurien. Dies sind die sogenannten Stämme. Nach den Söhnen Jakobs gab es in Israel zwölf davon.
8. Es waren zwölf Stämme unter den Kindern Israel; aber es gab gute und schlechte darunter. Denn wie böse waren die Stämme, die unseren Herrn ans Kreuz geschlagen haben! Wie gut waren die, die den Herrn erkannten! Die Stämme, die den Herrn gekreuzigt haben, waren die Stämme des Bösen. Als er also hier sagt: "Denn dort steigen die Stämme hoch", um auszuschließen, dass alle Stämme gemeint sind, fügt er hinzu: "Die Stämme des Herrn." Was sind die Stämme des Herrn? Ein Zeugnis für Israel. Hört, liebe Brüder, was das bedeutet. Ein Zeugnis für Israel: das heißt, woran man erkennen kann, dass dies das wahre Israel ist.
9. Denn es gab Gerichtssitze. Dies ist ein wunderbares Rätsel, eine wunderbare Frage, wenn man sie nicht versteht. Es nennt die Sitze, die die Griechen ‘Throne’ nennen. Die Griechen nennen die Stühle Throne als Zeichen der Ehre. Deshalb, meine Brüder, ist es nicht verwunderlich, wenn wir auch auf Sitzen oder Stühlen sitzen müssen; aber was sind diese Sitze selbst? Es ist, als ob jemand sagen würde: Es soll Fußschemel oder Stühle geben. Wir sitzen auf Stühlen, wir sitzen auf Sitzen, wir sitzen auf Hockern; die Sitze selbst sitzen nicht. Was ist dann mit den Worten gemeint: "Denn es gab Throne zum Richten"? Wenn also der Himmel der Thron Gottes ist und die Apostel im Himmel sind, dann wurden sie selbst zum Thron Gottes. An anderer Stelle wird gesagt: "Die Seele des Gerechten ist der Thron der Weisheit."
10. Es wird eine große Wahrheit verkündet; der Thron der Weisheit ist die Seele des Gerechten. Das heißt, die Weisheit siedelt in der Seele des Gerechten gleichsam auf ihrem Thron und richtet von dort. So entstanden die Throne der Weisheit, und der Herr sagte zu ihnen: "Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten." Daher werden sie auf zwölf Thronen sitzen, und sie selbst werden Throne Gottes sein, von denen gesagt wird: "Denn sie saßen." Wer saß? Die Sitze. Und wessen Sitze? Diejenigen, von denen gesagt wird: "Die Seele des Gerechten ist das Gefäß der Weisheit." Wer nimmt die Sitze ein? Der Himmel. Wer ist der Himmel?
11. Was ist der Himmel? Das, wovon der Herr sagt: "Der Himmel ist mein Sitz." Darum sind die Gerechten selbst Throne und werden Sitze in jenem Jerusalem haben. Zu welchem Zweck? Zum Richten. Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen, sagt er, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Wen werden sie richten? Die, die unten auf der Erde sind. Wer wird über wen richten? Die, die in den Himmel gelangt sind. Und die, die richten, werden in zwei Gruppen unterteilt: die eine zu seiner Rechten, die andere zu seiner Linken.
12. Er ergänzt sofort, was die Sitze anbetrifft: "Fragt nach dem, was für den Frieden in Jerusalem ist." O ihr Throne, die ihr jetzt zum Gericht sitzt und die Thronen des Herrn der Richter geworden sind. Fragt, sagt er, nach dem, was für den Frieden Jerusalems bestimmt ist. Was werden sie finden, wenn sie danach fragen? Dass einige Werke der Barmherzigkeit getan haben und andere nicht. Diejenigen, die sie bei den Werken der Barmherzigkeit finden, werden sie nach Jerusalem rufen; denn diese Werke sind für den Frieden Jerusalems bestimmt. Die Nächstenliebe ist eine mächtige Sache, liebe Brüder, sie ist eine mächtige Sache. Wollt ihr sehen, wie mächtig die Liebe ist?
13. Wenn die Nächstenliebe nichts findet, um den Bedürftigen zu geben, möge sie lieben: Sie soll einen Becher kaltes Wasser geben. Es wird ihm ebenso viel zugeschrieben wie Zachäus, der die Hälfte seines Vermögens den Armen gab. Wozu dient das? Der eine hat wenig gegeben, der andere viel, und kann man dem einen genauso viel anrechnen? Genau, auch wenn ihre Mittel unterschiedlich sind, ist ihre Nächstenliebe nicht ungleich.
14. "Und Überfluss für die, die dich lieben." Er bezieht sich auf Jerusalem selbst: "Sie haben Überfluss für diejenigen, die ihn lieben." Überfluss nach Mangel ist hier eine Realität; hier sind sie arm, dort reich; hier schwach, dort stark. Wie sind sie reich geworden? Weil sie hier gegeben haben, was sie eine Zeit lang von Gott empfangen haben, und dort empfangen haben, was Gott ihnen für immer zurückzahlen wird.
15. Frieden in deiner Stärke. O Jerusalem, du Stadt, die als Stadt erbaut wird, deren Gemeinschaft im selben ist: Frieden in deiner Kraft, Frieden in deiner Liebe; denn deine Stärke ist deine Liebe. Höre das Hohelied: "Die Liebe ist so stark wie der Tod." Ein großes Wort, Brüder, dass die Liebe so stark ist wie der Tod. Denn wer widersteht dem Tod? Vergesst nicht, dass man dem Feuer, den Wellen und dem Schwert widerstehen kann; aber dem Tod kommt niemand entgegen. Nichts ist mächtiger als er; deshalb wird die Nächstenliebe mit seiner Macht verglichen: "Die Liebe ist so stark wie der Tod."
16. Und wenn er hier von Barmherzigkeit spricht, fügt er hinzu: "Um meiner Brüder und Gefährten willen habe ich Frieden über euch gesprochen." O Jerusalem, du Stadt, deren Gemeinschaft im selben ist; ich bin in diesem Leben und auf dieser Erde arm, sagt er, ich bin ein Wanderer und Seufzer, der deinen Frieden noch nicht voll genießen kann und deinen Frieden verkündet. Er predigt diesen Frieden nicht um seiner selbst willen, wie es die Ketzer tun, die ihren eigenen Ruhm suchen, denn hätte ich Frieden, würde ich nicht die Einheit zerstören, die ich verkünde. sondern ich predige Frieden.
17. Um des Hauses des Herrn, meines Gottes, willen habe ich Gutes für euch gesucht. Ich suche das Gute nicht für mich selbst, sondern um des Hauses des Herrn, meines Gottes, willen; um der Gemeinde willen, um der Heiligen willen, für die Wanderer, die erhöht werden sollen, weil wir zu ihnen sagen: lasst uns in das Haus des Herrn gehen. Um des Hauses des Herrn, meines Gottes, willen habe ich das Gute für euch gesucht. Sammelt diese Worte, Brüder, genießt sie, trinkt sie und werdet stark. Lasst uns aufbrechen und ergreifen.
THEOSIS