Psalm 122 (121),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der andere Übersetzer (Simmachus) beschreibt Jerusalem als eine Stadt, was in der Übersetzung der Septuaginta bedeutet, dass die Stadt in einer bestimmten Weise errichtet werden soll. Dies verweist auf die Zeit, bevor die Stadt aufgebaut wurde, oder, gemäß einem anderen Übersetzer, auf die Rückkehr nach Jerusalem, welches in Form einer Stadt errichtet worden war – ein Hinweis auf die Ereignisse nach der Gefangenschaft. In jener Zeit war die Stadt jedoch schwer verwüstet; die Türme waren eingestürzt, die Mauern niedergerissen und nur die Überreste des einst blühenden Heimatlands waren sichtbar.

1. Wie die unheilige Begierde das Herz entflammt und die Seele, die dem Untergang geweiht ist, dazu anregt, sich nach vergänglichen Dingen zu sehnen und diesen nachzujagen, was sie in die Finsternis führt und ins Verderben stürzt, so erhebt uns die heilige Liebe zu den himmlischen Gütern, entfacht das Verlangen der Seele nach dem, was ewig ist und niemals vergeht, und hebt sie aus dem Abgrund der Verdammnis in die Höhe der Herrlichkeit. Doch jede Liebe hat ihre eigene Kraft, und die Liebe in der Seele des Liebenden bleibt nicht inaktiv; sie verlangt danach, zum Ausdruck gebracht zu werden. Möchtest du wissen, wohin diese Liebe führt? Sieh, wohin sie dich bringt.

2. Dieser Psalm ist ein Lied der Aufstiege, wie bereits oft gesagt wurde, denn diese Stufen sind keine Abwärtsbewegungen, sondern Aufwärtsbewegungen. Daher strebt er danach, emporzusteigen. Und wohin strebt er empor, wenn nicht in den Himmel? Was verstehen wir unter „Himmel“? Möchte er emporsteigen, um unter Sonne, Mond und Sternen zu verweilen? Keineswegs! Es gibt jedoch ein ewiges Jerusalem im Himmel, wo unsere Brüder, die Engel, wohnen: wir sind Pilger auf der Erde und haben diese himmlischen Freunde. Wir seufzen auf unserer Reise; aber in der Stadt werden wir jubeln. Dort gibt es bereits eine Mitbürgerin, die diese Stadt erblickt hat und uns auffordert, zu ihr zu fliehen. Er freut sich darüber und sagt: „Ich habe mich gefreut mit denen, die zu mir sagten: Lasst uns in das Haus des Herrn gehen.“ Psalm 121,1

3. Unsere Füße standen in den Vorhöfen Jerusalems. Psalm 121,2… Erinnere dich, dass du eines Tages dort sein wirst; und während du noch unterwegs bist, stelle es dir vor, als ob du bereits dort stehst, als ob du schon ohne Unterlass Freude im Angesicht der Engel empfängst; als ob an dir erfüllt würde, was geschrieben steht: „Selig sind die, die in deinem Hause wohnen; sie werden dich jederzeit loben.“ Unsere Füße standen in den Höfen Jerusalems. Welches Jerusalem? Auch dieses irdische Jerusalem wird allgemein genannt, obwohl es lediglich ein Schatten des himmlischen Jerusalems ist. Und was ist so bedeutend daran, in diesem Jerusalem zu stehen, wenn es doch nicht bestehen kann, sondern in Trümmern liegt? Ist dies nicht das Jerusalem, von dem der Herr sagte: „Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten …“ Matthäus 23,37. Welch großer Wunsch hatte er also, unter jenen zu stehen, die die Propheten getötet und die Steine geworfen haben, an die er gesandt wurde? Gott bewahre ihn davor, an das Jerusalem zu denken, das sein Herz so sehr bewegt, auf das er so begierig blickt — das Jerusalem, unsere geistliche Mutter, Gal 4,26, von der der Apostel sagt, sie sei ewig im Himmel. 2 Korinther 5,1

4. Jerusalem wird als Bauwerk errichtet. Psalm 120,3. Brüder, als David diese Worte sprach, war die Stadt noch nicht vollendet, sie war noch im Bau. Er spricht also von einer Stadt, die jetzt errichtet wird, zu der die lebendigen Steine im Glauben Zuflucht finden, von der Petrus sagt: „Und auch ihr werdet als lebendige Steine ein geistliches Haus erbauen.“ 1 Petrus 2,5 Das bedeutet, den heiligen Tempel Gottes. Was bedeutet es, lebendige Steine zu sein? Ihr seid lebendig, wenn ihr glaubt, und durch den Glauben werdet ihr zum Tempel Gottes; denn der Apostel Paulus sagt: „Der Tempel Gottes ist heilig, welcher Tempel seid ihr?“ 1 Korinther 3,17 Diese Stadt wird gebaut; die Steine sind von den Hügeln herabgehauen durch die Hände derer, die die Wahrheit verkünden, und sie sind so geformt worden, dass sie in das ewige Bauwerk fügt werden können. Es bleiben noch viele Steine in den Händen des Baumeisters; sie sollen ihm nicht entgleiten, sodass sie perfekt in den Bau des Tempels integriert werden können. So wird Jerusalem als Stadt errichtet: Christus ist ihr Grundstein. Der Apostel Paulus sagt, dass niemand einen anderen Grund legen kann, als den, der gelegt ist, nämlich Jesus Christus. 1 Korinther 3,11 Wenn der Grund auf der Erde gelegt wird, werden die Mauern emporgezogen, und das Gewicht der Mauern wird nach unten gezogen, weil der Grund fest steht. Wenn unser Fundament jedoch im Himmel ist, werden wir empor zum Himmel hinaufgebaut. Die Menschen haben das Fundament dieses Bauwerks gelegt, dessen Größe ihr seht; und da die Angehörigen des irdischen Reiches das Fundament auf der Erde gelegt haben, wird unser Fundament in der Höhe gelegt. Lasst uns also zu dem Ort eilen, an dem wir erbaut werden können… Aber von welchem Jerusalem spreche ich? Ist es das Jerusalem, das ihr auf der Mauer seht? Nein, vielmehr das Jerusalem, das als Stadt errichtet wird. Warum wird es als Stadt erwähnt und nicht wie eine Stadt? Es sei denn, diese Mauern, die so in Jerusalem errichtet sind, sind tatsächlich eine sichtbare Stadt; denn alle nennen es eine Stadt; jedoch wird es als Stadt erbaut, weil die, die in sie eingelassen werden, wie lebendige Steine sind; sie sind nicht buchstäblich Steine, oder? Denn wie sie Steine genannt werden, aber keine sind, so ist auch die Stadt, die Stadt genannt wird, keine wahre Stadt; denn, wie gesagt, ist sie im Bau. Das Wort „Bau“ spielt auf die Struktur und das Ineinandergreifen von Körpern und Mauern an. Denn unter einer Stadt versteht man eigentlich die Menschen, die dort leben. Das Wort „bauen“ zeigt uns, dass er eine Stadt im Sinne hat. Und da die geistige Struktur der leiblichen Struktur ähnelt, wird sie wie eine Stadt erbaut.

5. Doch die folgenden Worte sollen jeden Zweifel ausräumen, dass wir die Worte nicht fleischlich verstehen sollen, deren Teilhabe dieselbe ist… Was ist mit demselben gemeint? Was immer im gleichen Zustand ist; nicht, dass das, was jetzt in einem bestimmten Zustand ist, jetzt in einem anderen ist. Was ist das Gleiche, wenn nicht das, was ist? Was ist das, was ist? Das, was ewig ist… Siehe das Gleiche: Ich bin, was ich bin, ICH BIN. Ihr könnt es nicht gänzlich begreifen; es gibt viel zu verstehen, viel zu begreifen. Bedenkt, was derjenige, den ihr nicht begreifen könnt, für euch geworden ist. Erinnert euch an das Fleisch Christi, durch das ihr neues Leben empfangen habt, als ihr kränklich wart und halb tot von den Wunden der Räuber geblieben seid, damit ihr in ein Haus gebracht und dort geheilt werdet. Lasst uns daher zum Hause des Herrn laufen und in die Stadt kommen, in der unsere Füße stehen können; eine Stadt, in der wir Anteil haben…

6. Die Stadt, die Anteil hat, hat auch Anteil an ihrer Stärke; darum sagt er zu Recht, dass wer dorthin läuft, an ihrer Stärke teilhat. Denn alle Dinge stehen, wo nichts hindurchgeht. Möchtest auch du dort stehen und nicht vorbeiziehen? Dann eile dorthin. Niemand hat das Gleiche von sich...

7. Denn dorthin sind die Knie erhoben. Psalm 120,4. Wir fragten, wo der Gefallene aufsteigt; denn wir sagten, es sei die Stimme eines aufsteigenden Menschen, einer aufsteigenden Kirche. Können wir sagen, wo sie emporsteigt? Wohin geht sie? Wo erhebt sie sich? Dort, sagt er, sind die Stämme auferstanden. Wo, um die gleiche Sache zu teilen. Aber was sind die Stämme? Viele wissen es, viele wissen es nicht. Denn wenn wir das Wort curia in seinem wahren Sinne verwenden, verstehen wir nichts anderes als die curiae, die es in jeder einzelnen Stadt gibt, daher die Bezeichnungen curiales und decurions, d.h. Bürger der curia oder decuria; und ihr wisst, dass jede Stadt solche curiae hat. Aber in diesen Städten gibt es oder gab es einst Volkskurien, wie auch immer in einer Stadt viele von ihnen existieren können, wie in Rom mit fünfunddreißig Volkskurien. Diese werden als die Stämme bezeichnet. Nach den Söhnen Jakobs hatte das Volk Israel zwölf davon.

8. Es waren zwölf Stämme unter den Kindern Israel; aber es gab sowohl gute als auch schlechte unter ihnen. Denn wie böse waren die Stämme, die unseren Herrn gekreuzigt haben! Wie gut waren diejenigen, die den Herrn anerkannten! Die Stämme, die damals den Herrn gekreuzigt haben, waren die Stämme des Teufels. Als er also hier sagte: „Denn dort steigen die Stämme hinauf“, damit ihr nicht alle Stämme versteht, fügte er hinzu: „Die Stämme des Herrn“... Was sind die Stämme des Herrn? Ein Zeugnis für Israel. Hört, liebe Brüder, was das bedeutet. Ein Zeugnis für Israel: das bedeutet, woran man erkennen kann, dass dies das wahre Israel ist... Er ist einer, in dem es keine Täuschung gibt. Und was hat der Herr gesagt, als er Nathanael sah? „Hier ist ein wahrer Israelit, in dem kein Betrug ist.“ Johannes 1,47. Wenn er also ein wahrer Israelit ist, in dem kein Betrug ist, dann ziehen die Stämme, in denen kein Betrug ist, hinauf nach Jerusalem…. Wozu ziehen sie hinauf? Um deinen Namen zu bekennen, o Herr. Edler kann man es nicht ausdrücken. Wie der Stolz sich anmaßt, so bekennt die Demut. Wie derjenige anmaßend ist, der erscheinen will, was er nicht ist, so ist derjenige ein Bekennender, der nicht gesehen werden will, wie er ist, und der liebt, was er ist. Dazu gehören die Israeliten, in denen es keine Arglist gibt, weil sie wahre Israeliten sind, da in ihnen das Zeugnis Israels ist.

9. Denn es gab Gerichtssitze. Psalm 121,5. Dies ist ein wunderbares Rätsel, eine immense Frage, wenn man sie nicht versteht. Es bezeichnet die Sitze, die die Griechen Throne nennen. Die Griechen nennen die Sitze Throne als ein Zeichen der Ehre. Daher erstaunt es meine Brüder nicht, dass wir einmal auf Sitzen oder Stühlen sitzen müssen; aber was sind diese Sitze selbst, auf denen wir sitzen, wann können wir das verstehen? Es ist, als ob jemand sagen könnte: „Es sollen Schemel oder Stühle stehen.“ Wir sitzen auf Stühlen, wir sitzen auf Sitzen, wir sitzen auf Hockern; die Sitze selbst sitzen nicht. Was wird also mit „Denn es gab Throne zum Richten“ gemeint? Wenn allerdings der Himmel der Thron Gottes ist und die Apostel den Himmel darstellen, dann sind sie selbst zum Thron Gottes geworden. An anderer Stelle heißt es, dass die Seele des Gerechten der Thron der Weisheit ist. Eine große Wahrheit wird hier verkündet; der Thron der Weisheit ist die Seele des Gerechten; das heißt, die Weisheit sitzt in der Seele des Gerechten gleichsam auf ihrem Thron und richtet von dort alles, was zu richten ist. So entstehen die Throne der Weisheit, und der Herr sprach zu ihnen: „Ihr sollt auf zwölf Thrönen sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten.“ Matthäus 19,28. Sie werden also auf zwölf Thrönen sitzen, und sie selbst werden Throne Gottes sein; von ihnen heißt es: „Denn sie saßen.“ Wer saß? Die Sitze. Und wessen Sitze? Diejenigen, von denen es heißt: „Die Seele des Gerechten ist das Gefäß der Weisheit.“ Wer nimmt die Sitze ein? Der Himmel. Wer ist der Himmel? Der Himmel. Was ist der Himmel? Das, wovon der Herr sagt: „Der Himmel ist mein Sitz.“ Jesaja 66,1. Daher sind die Gerechten selbst Throne und haben Sitze, und in jenem Jerusalem wird man Sitze aufstellen. Zu welchem Zweck? Zum Richten. Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen, sagt er, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Wen zu richten? Diejenigen, die unten auf der Erde sind. Wer wird über wen richten? Die, die in den Himmel gekommen sind. Und die, die richten, werden in zwei Leiber geteilt werden: der eine wird zur Rechten sein, der andere zur Linken …

Jerusalem wurde als eine Stadt errichtet. Ursprünglich war es eine zusammenhängende Einheit, nicht verteilt an verschiedenen Orten, sondern so angelegt, dass es den Anschein eines einzigen Hauses erweckte, da die Gebäude dicht beieinander und geordnet platziert waren.

Simmachus übersetzt: Jerusalem wird erneuert, wie eine Stadt in Eintracht; denn zurzeit ist sie verwaist und ihre Häuser sind zerstreut, doch sie wird wieder erblühen, wird fortwährend aufgebaut werden und ihre einstigen Mauern zurückgelangen.

Jerusalem, das als eine Stadt errichtet ist, für jene, die daran Anteil haben (deren Teilhabe sich addiert). Jerusalem, beschreibe, unser geliebtes Vaterland, du, die du wahrhaftig erbaut bist als eine Stadt der vergangenen Zeiten! Die Worte „deren Teilhabe kumulativ ist“ können in einer anderen Übersetzung durch „deren Zusammengehörigkeit“ ersetzt werden, was bedeutet, dass die Wohnungen und Gebäude in Jerusalem, wie von Chrysostomus erklärt, aufgrund der Vielzahl der Einwohner untereinander verbunden sind.

Über das himmlische Jerusalem, das die Kirche symbolisiert, heißt es: "Ihm ist seine Gemeinschaft eins" (Psalm 121,3). Dies zeigt, dass wir Gläubigen als ein Leib und ein Geist zusammenkommen, vereint im Glauben und in der Liebe, und durch den Bund des Friedens miteinander verbunden sind. Gemeinsam empfangen wir in Einigkeit die Gaben des Heiligen Geistes.

Der Prophet beginnt mit den Worten der Reisenden, die schnell in die heilige Stadt strömen, um die Lobpreisungen Jerusalems zu verkünden, damit sie sich gegenseitig zu einem zügigen Vorankommen ermutigen. Das erste Lob gilt Jerusalem als Stadt des Friedens, in der ihre Bewohner, die aus Liebe zueinander leben, in Gemeinschaft verbunden sind. Wenn er Jerusalem als eine gut konstruierte Stadt bezeichnet, zielt dies weniger auf die Mauern oder den Bau von Häusern ab, sondern vielmehr auf die harmonische Gemeinschaft. Salim war einst eine ehrwürdige Stadt; seitdem es Gott gefallen hat, sie zu seinem Haupt zu machen, hat sie sich in vielerlei Hinsicht verwandelt und ist zu einer erhabenen und glorwürdigen Stadt geworden.

Die Höhlen des hohen Jerusalems, die zahlreichen Wohnstätten im Haus des himmlischen Vaters, in denen die Gläubigen bereitstehen und ausrufen: "Unser Leben ist im Himmel" (Phil. 3,20). Die heilige Stadt steht für die heilige Kirche, die in der Einheit des Glaubens an Christus, unseren Herrn, aus allen Völkern gegründet ist und in der alle zusammen das reinste Sakrament empfangen. Die heiligen Apostel und jene, die die Wahrheit über Christus, den Erlöser, bezeugt haben, sind in das himmlische Jerusalem eingetreten. Das Evangelium ruft jedermann auf: "Suchet das Himmelreich und seine Gerechtigkeit.