Wie die verderbliche Liebe das Herz entflammt und die Seele, die dem Untergang geweiht ist, dazu verleitet, sich nach materiellen und vergänglichen Dingen zu sehnen, wodurch sie in die Finsternis des Verderbens hinabgezogen wird, so erhebt uns die heilige Liebe zu den himmlischen Werten und entflammt unser Inneres für das Ewige, was niemals vergeht oder stirbt, und führt die Seele vom Abgrund der Verdammnis in die Höhen des Himmels. Jede Liebe trägt ihre eigene Kraft in sich, und die Liebe in der Seele des Liebenden kann nicht untätig bleiben; sie muss auf ihr ruhen. Möchtest du erkennen, was Liebe tatsächlich ist? Beobachte, wohin sie dich führt...
Dieser Psalm ist ein Aufstiegslied, wie wir bereits mehrfach betont haben, denn diese Stufen führen nicht nach unten, sondern nach oben. Daher sehnt er sich nach dem Aufstieg. Wohin sehnt er sich, wenn nicht in den Himmel? Was verstehen wir unter "Himmel"? Möchte er sich erheben, um bei Sonne, Mond und Sternen zu sein? Das ist ein Irrtum! Denn es gibt das ewige Jerusalem im Himmel, wo unsere Mitbürger, die Engel, wohnen: Wir sind Pilger auf dieser Erde, fern von diesem Heimatort. Wir seufzen auf unserer Reise; doch in der Stadt wird Freude herrschen. Aber auch auf unserer Pilgerschaft finden wir eine Mitbürgerin, die diese Stadt bereits gesehen hat und uns auffordert, zu ihr zu fliehen. Auch er jubelt und sagt: „Ich habe mich gefreut mit denen, die zu mir sagten: Lasst uns in das Haus des Herrn gehen."
Unsere Füße standen in den Vorhöfen von Jerusalem. Bedenke, dass du dort einmal sein wirst; und solange du noch auf dem Weg bist, stelle dir vor, es sei bereits geschehen, als ob du ununterbrochen inmitten der Engel jubelst; als ob in dir erfüllt würde, was geschrieben steht: „Selig sind, die in deinem Hause wohnen; sie werden dich allezeit loben." Unsere Füße standen in den Höfen von Jerusalem. Welches Jerusalem? Auch dieses irdische Jerusalem wird sicherlich so genannt, obwohl es nur ein Schatten des himmlischen Jerusalems ist. Was ist also bemerkenswert daran, dort zu stehen, wenn es nicht in der Lage war, standhaft zu bleiben, sondern in Ruinen liegt? Verkündet der Heilige Geist dies aus dem glühenden Herzen des liebenden Psalmisten als etwas Bedeutendes? Ist dies nicht dasselbe Jerusalem, zu dem der Herr sagte: „Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten"? Welch hohe Ehre sehnten sich die Menschen danach, unter denen zu stehen, die die Propheten umgebracht haben? Gott bewahre uns davor, an das Jerusalem zu denken, das er so sehr liebt, für das er so sehnt, unser Jerusalem, unsere Mutter, von der der Apostel sagt, sie sei ewig im Himmel.
Jerusalem wird als Stadt erbaut. Brüder, als David diese Worte sprach, war die Stadt noch nicht vollendet; sie war noch nicht errichtet. Er spricht also von einer Stadt, die nun aufgebaut wird, zu der die lebendigen Steine im Glauben fliehen, von der Petrus sagt: „Und auch ihr werdet als lebendige Steine ein geistliches Haus bauen." Was bedeutet es, dass ihr als lebendige Steine errichtet werdet? Ihr seid lebendig, solange ihr glaubt, und wenn ihr glaubt, werdet ihr zum Tempel Gottes; denn der Apostel Paulus sagt: „Der Tempel Gottes ist heilig, und dieser Tempel seid ihr." So wird diese Stadt errichtet; die Steine sind aus den Hügeln bearbeitet durch die Hände derer, die das Wort der Wahrheit verkünden, und sie wurden entsprechend geformt, damit sie Teil des ewigen Bauwerks sein können. Es liegen noch viele Steine in den Händen des Baumeisters; sie dürfen nicht aus seinen Händen fallen, damit sie perfekt in den Tempelbau eingefügt werden können. So ist Jerusalem, das als Stadt erbaut wird: Christus ist ihr Fundament. Der Apostel Paulus erklärt, dass niemand einen anderen Grund legen kann als den, der bereits gelegt ist, nämlich Christus Jesus. Wenn der Grund auf der Erde gelegt wird, bauen sich die Mauern nach oben, und das Gewicht der Mauern zieht nach unten, da der Grund unten gelegt ist. Wenn unser Fundament jedoch im Himmel ist, werden wir zum Himmel hin erbaut. Die Menschen haben das Gebäude dieser Kirche errichtet, deren Größe ihr seht; und da die Körper sie erbauten, lag der Grund unten; aber da wir geistlich gestaltet sind, wird unser Fundament auf den höchsten Punkt gelegt. Lasst uns also zu dem Ort eilen, an dem wir erbaut werden können...
Aber von welchem Jerusalem spreche ich? Ist es das, fragt er, welches ihr auf der Mauer seht? Nein, sondern das Jerusalem, das als Stadt erbaut wird. Warum ist es nicht wie eine Stadt? Wenn nicht so, dann ist diese Stadt, die so errichtet wird, tatsächlich eine sichtbare Stadt; denn sie wird buchstäblich als Stadt bezeichnet, und sie wird als Stadt erbaut, weil die, die in sie eintreten, lebendige Steine sind; denn sie sind nicht buchstäblich Steine, oder? So wie sie Steine genannt werden, auch wenn sie es nicht sind, so ist die Stadt, die so genannt wird, keine Stadt; denn, so heißt es, sie ist im Bau. Denn mit dem Wort „Bau" meint er die Struktur und das Ineinandergreifen von Körpern und Mauern. Unter einer Stadt versteht man normalerweise die Menschen, die dort wohnen. Aber das Bauwerk zeigt uns, dass er eine Stadt meint. Da die geistliche Struktur gewisse Ähnlichkeiten mit der leiblichen Struktur aufweist, wird sie wie eine Stadt erbaut.
Aber die folgenden Worte sollen jeden Zweifel zerstreuen, dass wir die Worte nicht fleischlich verstehen sollen, deren Teilhabe die gleiche ist... Was ist mit dem Gleichen gemeint? Was immer sich im selben Zustand befindet; nicht, dass das, was jetzt in einem Zustand ist, jetzt in einem anderen ist. Was ist das Gleiche, wenn nicht das, was ist? Was ist das, was ist? Das, was ewig ist... Seht das Gleiche: „Ich bin, was ich bin." Ihr könnt es nicht begreifen; es gibt viel zu erfassen, viel zu verstehen. Denkt daran, was der Eine, den ihr nicht begreifen könnt, für euch geworden ist. Erinnert euch an das Fleisch Christi, zu dem ihr auferweckt wurdet, als ihr krank wart und halbtot von den Wunden der Räuber zurückgelassen wurdet, damit ihr in eine Herberge gebracht werdet, wo ihr geheilt werden könnt. Lasst uns also zum Haus des Herrn laufen und in die Stadt kommen, in der unsere Füße stehen können; eine Stadt, die wie eine Stadt erbaut wird, an der wir teilhaben...
Die Stadt, die an ihr teilhat, hat an ihrer Festigkeit teil; daher wird mit Recht gesagt, dass wer dorthin läuft, an ihrer Stärke teilhat. Denn alle Dinge stehen, wo nichts vorbeigeht. Möchtest du auch dort stehen und nicht vorüberziehen? Dann laufe dorthin. Niemand hat nicht das gleiche von sich...
Denn dorthin sind die Knie erhoben. Wir fragten, wo der Fallende emporsteigt; denn wir haben gesagt, es sei die Stimme eines Aufsteigenden, einer aufsteigenden Kirche. Können wir sagen, wo sie sich erhebt? Wohin geht sie? Wo erhebt sie sich? Dort, sagt er, sind die Stämme emporgegangen. Wo, um an demselben teilzuhaben? Aber was sind die Stämme? Viele wissen es, viele wissen es nicht. Denn wenn wir das Wort „Kuriat" in seinem ursprünglichen Sinn verwenden, verstehen wir nichts anderes als die Kuriegel, die es in jeder Stadt gibt, daher die Bezeichnungen „Kuriäle" und „Decurionen", also Bürger der Kurie oder Decuria; und ihr wisst, dass jede Stadt solche Kurien hat. Aber in diesen Städten gibt es oder gab es Volkskurien, und in einer Stadt gibt es viele von ihnen, wie in Rom fünfunddreißig Volkskurien. Das sind die sogenannten Stämme. Nach den Söhnen Jakobs hatte das Volk Israel zwölf davon.
Es waren zwölf Stämme unter den Kindern Israel; jedoch gab es sowohl gute als auch schlechte unter ihnen. Denn wie böse waren die Stämme, die unseren Herrn gekreuzigt haben! Wie gut waren die, die den Herrn erkannt haben! Die Stämme, die damals den Herrn gekreuzigt haben, waren die Stämme des Teufels. Als er also hier sagte: „Denn dort steigen die Stämme hinauf", damit ihr nicht alle Stämme versteht, fügte er hinzu: „Die Stämme des Herrn"... Was sind die Stämme des Herrn? Ein Zeugnis für Israel. Hört, liebe Brüder, was das bedeutet. Ein Zeugnis für Israel: das heißt, woran man erkennen kann, dass dies das wahre Israel ist... Er ist einer, in dem es keine Täuschung gibt. Und was hat der Herr gesagt, als er Nathanael sah? „Hier ist ein wahrhaftiger Israelit, in dem kein Betrug ist." Wenn er also ein wahrhaftiger Israelit ist, in dem kein Betrug ist, dann ziehen die Stämme, in denen kein Betrug ist, hinauf nach Jerusalem... Wozu ziehen sie hinauf? Um deinen Namen zu bekennen, o Herr. Edler kann man es nicht ausdrücken. Wie der Stolz sich anmaßt, so bekennt die Demut. Wie derjenige anmaßend ist, der erscheinen will, was er nicht ist, so ist derjenige ein Bekennender, der nicht als das gesehen werden will, was er ist, und der liebt, was er ist. Dazu gehören die Israeliten, in denen es keine Arglist gibt, weil sie wahre Israeliten sind, ihnen das Zeugnis Israels innewohnt.
Denn es gab Gerichtssitze. Dies ist ein Wunder und eine tiefgründige Frage, wenn man sie nicht versteht. Es werden die Sitze genannt, die die Griechen Throne nennen. Die Griechen nennen die Stühle Throne als ein Zeichen der Ehre. Daher ist es nicht verwunderlich, wenn auch wir auf Stühlen sitzen müssen; aber was sind diese Sitze, auf denen wir sitzen, und wann können wir das verstehen? Es ist, als ob jemand sagen würde: „Es soll Schemel oder Stühle geben." Wir sitzen auf Stühlen, wir sitzen auf Sitzen, wir sitzen auf Hockern; die Sitze selbst sitzen nicht. Was ist dann gemeint: „Denn es gab Throne zum Richten"?
Wenn also der Himmel der Thron Gottes ist und die Apostel der Himmel sind, dann wurden sie selbst zum Thron Gottes. An anderer Stelle heißt es: „Die Seele des Gerechten ist der Thron der Weisheit." Es wird eine große Wahrheit verkündet; der Thron der Weisheit ist die Seele des Gerechten; das heißt, die Weisheit sitzt gleichsam in der Seele des Gerechten auf ihrem Thron und richtet von dort aus alles, was sie richtet. So entstanden die Throne der Weisheit, und so sagte der Herr zu ihnen: „Ihr sollt auf zwölf Thronen sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten." Sie werden also auf zwölf Thronen sitzen, und sie selbst werden Throne Gottes sein; von ihnen heißt es: „Denn sie saßen." Wer saß? Die Sitze. Und wessen Sitze? Diejenigen, von denen es heißt: „Die Seele des Gerechten ist das Gefäß der Weisheit." Wer nimmt die Sitze ein? Der Himmel. Wer ist der Himmel? Der Himmel. Was ist der Himmel? Das, wovon der Herr sagt: „Der Himmel ist mein Sitz." Darum sind die Gerechten selbst Throne und haben Sitze, und in jenem Jerusalem wird man Sitze aufstellen. Zu welchem Zweck? Zum Richten. Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen, sagt er, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Wen zu richten? Die, die unten auf der Erde sind. Wer wird über wen richten? Die, die in den Himmel gekommen sind. Und die, die richten, werden in zwei Körper geteilt werden: einer zur Rechten, der andere zur Linken...
Er fügt sogleich hinzu, was die Sitze selbst betrifft: „Prüft, was für den Frieden in Jerusalem ist." O ihr Throne, die ihr jetzt zum Gericht sitzt und die zu Thronen des Herrn der Richter geworden sind (wie die, die richten, und die, die gerichtet werden, sich fragen). Fragt, sagt er, nach dem, was für den Frieden Jerusalems bestimmt ist. Was werden sie finden, wenn sie danach fragen? Dass die einen Werke der Barmherzigkeit vollbracht haben und die anderen nicht. Diejenigen, die sie bei den Werken der Barmherzigkeit finden, werden sie nach Jerusalem rufen; denn diese Werke sind für den Frieden Jerusalems bestimmt. Die Liebe ist eine mächtige Kraft, meine Brüder, die Liebe ist eine starke Kraft. Wollt ihr sehen, wie mächtig die Liebe ist? Wenn die Nächstenliebe mittellos ist und nichts finden kann, was sie den Armen geben kann, dann soll sie lieben: Sie soll einen Becher kaltes Wasser geben. Es wird ihm genauso viel gegeben werden wie Zachäus, der die Hälfte seines Vermögens den Armen gab. Wozu ist das gut? Der eine hat so wenig gegeben, der andere so viel, und kann man dem einen so viel zuschreiben? Genau so viel. Auch wenn seine Mittel ungleich sind, ist seine Nächstenliebe nicht ungleich.
THEOSIS