Wie die unheilige Liebe das Herz in Brand setzt und die Seele, die zum Verderben verurteilt ist, verführt, nach vergänglichen Dingen zu streben und den verderblichen Pfaden zu folgen, wodurch sie in die Tiefe der Hölle gestürzt wird, so erhebt uns die heilige Liebe zu den himmlischen Realitäten. Sie entfacht in uns das Verlangen nach ewigen Werten und zieht die Seele aus dem Abgrund empor in den Himmel. Jede Art von Liebe hat ihre eigene Kraft, und die Liebe im Herzen des Liebenden bleibt niemals untätig; sie muss eine Wirkung haben. Willst du wissen, was wahre Liebe ist? Schau, wohin sie dich führen wird.
Dieser Psalm ist ein Lied der Aufwärtsbewegung, wie wir bereits oft betont haben, denn diese Aufstiege sind keine Absteige, sondern ein Streben nach Höherem. Worauf richtet sich dieses Streben, wenn nicht gen Himmel? Was verstehen wir unter „Himmel“? Strebt er danach, um unter Sonne, Mond und Sternen zu verweilen? Weit gefehlt! Es gibt ein ewiges Jerusalem im Himmel, welches die Engel bewohnen: Wir sind Pilger auf Erden, weit entfernt von unserer himmlischen Heimat. Seufzend erhoffen wir uns die Freude in dieser ewigen Stadt. Doch wir sind nicht allein auf dieser Reise. Es gibt eine Schwester, die die Stadt bereits gesehen hat und uns einlädt, zu ihr zu fliehen. Auch sie freut sich und spricht: „Ich habe mich gefreut mit denen, die zu mir sagten: Lasst uns ins Haus des Herrn gehen.“ (Psalm 121,1)
„Unsere Füße stehen in den Vorhöfen von Jerusalem.“ (Psalm 121,2) Bedenke, dass du eines Tages dort sein wirst; und während du noch auf dem Weg bist, stelle dir vor, dass du bereits lebst, als ob du ununterbrochen inmitten der Engel Freude fändest; als ob erfüllt würde, was geschrieben steht: „Selig sind die, die in deinem Hause wohnen; sie werden dich allezeit loben.“ Während wir in den Höfen Jerusalems stehen, welchem Jerusalem ist hier eigentlich gemeint? Dieses irdische Jerusalem wird oft genannt, doch es ist nur ein Schatten des wahren. Was ist groß daran, in diesem Jerusalem zu stehen, wenn es doch nicht bestehen konnte und in Trümmern liegt? Verkündet der Heilige Geist, aus dem brennenden Herzen des liebenden Psalmisten, wirklich, dass dies eine große Sache sei? Ist dieses nicht das gleiche Jerusalem, von dem der Herr sprach: „Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten ...“ (Matthäus 23,37) Wie konnte er es also ersehnen, unter denen zu stehen, die die Propheten getötet haben? Gott bewahre ihn davor, an das Jerusalem zu denken, das er so sehr liebt, für das er so brennt, nach dem er sich sehnt: das himmlische Jerusalem, unsere Mutter. (Gal 4,26; 2 Korinther 5,1)
Jerusalem wird als Stadt erbaut. (Psalm 120,3) Brüder, zur Zeit Davids waren diese Worte noch nicht erfüllt; die Stadt war noch nicht vollendet. Er spricht von einer Stadt, die gerade im Entstehen ist, zu der die lebendigen Steine im Glauben Zuflucht nehmen, von der Petrus sagt: „Und auch ihr werdet als lebendige Steine ein geistliches Haus aufbauen“ (1 Petrus 2,5), und damit ist der heilige Tempel Gottes gemeint. Was heißt es, als lebendige Steine aufgebaut zu werden? Ihr seid lebendig im Glauben, und wenn ihr glaubt, werdet ihr der Tempel Gottes; denn der Apostel Paulus sagt: „Der Tempel Gottes ist heilig, und dieser Tempel seid ihr.“ (1 Korinther 3,17) So wird diese Stadt erbaut; die Steine werden von den Hügeln geholt durch die Hände derer, die die Wahrheit verkünden, und sie werden sorgfältig angepasst, um in den ewigen Bau einzugehen. Es gibt noch viele Steine in den Händen des Baumeisters, die er nicht fallen lassen will, damit sie perfekt in den Tempel eingepasst werden. So wird Jerusalem als Stadt erbaut: Christus ist ihr Fundament. Der Apostel Paulus sagt, dass niemand einen anderen Grund legen kann als den, der gelegt ist, nämlich Christus Jesus (1 Korinther 3,11). Wenn der Grund auf Erde gelegt wird, wachsen die Mauern empor; wenn der Grund jedoch im Himmel gelegt ist, werden wir himmelwärts erbaut. Die Menschen haben das Gebäude dieser Basilika errichtet, deren Größe ihr sehen könnt; da es aus Körpern gebaut wurde, ist das Fundament unten gelegt. Doch wir sind geistlich aufgebaut, also ist unser Fundament am höchsten Punkt verankert. Lasst uns also zu dem Ort eilen, wo wir erbaut werden können.
Aber welches Jerusalem meine ich? Ist es das, was ihr auf der Mauer seht? Nein, es ist das Jerusalem, das als Stadt gebaut wird. Es ist nicht eine Stadt, sondern wird als Stadt erbaut; denn diese Mauern, die so in Jerusalem errichtet sind, sind sichtbar, denn jeder nennt es wörtlich eine Stadt. Es wird als Stadt errichtet, denn die, die in ihn eingehen, sind lebendige Steine; sie sind nicht buchstäblich Steine im wörtlichen Sinne. So wie sie Steine genannt werden, sind sie nicht buchstäblich Steine; ebenso ist die Stadt, die so genannt wird, nicht eine Stadt, denn, wie gesagt, sie befindet sich im Bau. Das Wort „Bau“ bezieht sich auf die Struktur von Körpern und Mauern. Denn eine Stadt bezeichnet tatsächlich die Menschen, die dort leben. Doch das Bauen zeigt, dass es sich hier um eine Stadt handelt. Da die geistliche Struktur eine gewisse Ähnlichkeit mit der leiblichen Struktur hat, wird sie wie eine Stadt aufgebaut.
Die folgenden Worte sollen jeden Zweifel ausräumen, dass wir die Worte nicht auf fleischliche Weise verstehen sollen; das, was immer im gleichen Zustand ist, bleibt in diesem Zustand. Was ist das Gleiche, wenn nicht das, was ist? Was ist das, was ist? Das, was ewig ist. Schaut, das Gleiche: „Ich bin, was ich bin. ICH BIN.“ Ihr könnt es nicht ganz verstehen; es gibt viel zu begreifen, viel zu lernen. Denkt daran, was der Eine, den ihr nicht begreifen könnt, für euch geworden ist. Erinnert euch an das Fleisch Christi, zu dem ihr erweckt wurdet, als ihr krank wart und halbtot von den Wunden der Räuber zurückgelassen wurdet, damit ihr in eine Herberge gebracht und dort geheilt werdet. Lasst uns nun zum Haus des Herrn gehen und in die Stadt kommen, in der unsere Füße stehen können; eine Stadt, die wie eine Stadt erbaut wird, an der wir teilhaben können.
Die Stadt, an der man teilhat, hat an ihrer Festigkeit teil; darum ist es richtig zu sagen, dass derjenige, der dorthin läuft, an ihrer Stabilität teilhat. Denn alle Dinge stehen, wo nichts vorübergeht. Willst du dort stehen und nicht vorüberziehen? Dann laufe dorthin. Niemand hat das Gleiche von sich zu berichten.
Denn dorthin werden die Knie emporgehoben. (Psalm 120,4) Wir fragten, wo der Gefallene aufsteigt; denn wir sagten, es sei die Stimme eines aufsteigenden Menschen, einer aufsteigenden Kirche. Können wir sagen, wohin sie aufsteigt? Wo geht sie hin? Wo erhebt sie sich? Dort, sagt er, sind die Stämme auferstanden. Wo also, um an derselben Sache teilzuhaben. Aber was sind die Stämme? Viele wissen es, andere nicht. Denn wenn wir den Begriff „curia“ in seinem eigentlichen Sinne gebrauchen, verstehen wir nichts anderes als die „curiae“, die es in jeder einzelnen Stadt gibt, daher die Begriffe „curiales“ und „decuriones“, d.h. Bürger der curia oder decuria; und ihr wisst, dass jede Stadt solche curiae hat. In diesen Städten gibt es oder gab es einst Volkskurien, und in einer Stadt gibt es viele von ihnen, wie in Rom fünfunddreißig Volkskurien. Das sind die sogenannten Stämme. Nach den Söhnen Jakobs hatte das Volk Israel zwölf davon.
Es gab zwölf Stämme unter den Kindern Israel; aber es waren gute und schlechte unter ihnen. Denn wie böse waren die Stämme, die unseren Herrn gekreuzigt haben! Wie gut waren die, die den Herrn erkannten! Die Stämme, die damals den Herrn gekreuzigt haben, waren die Stämme des Teufels. Als er also hier sagte: „Denn dort steigen die Stämme hinauf“, wollte er nicht alle Stämme verstehen; daher fügte er hinzu: „Die Stämme des Herrn“ ... Was sind die Stämme des Herrn? Ein Zeugnis für Israel. Was bedeutet das? Ein Zeugnis für Israel bedeutet, woran man erkennen kann, dass dies das wahre Israel ist ... Er ist einer, in dem es keine Täuschung gibt. Was hat der Herr gesagt, als er Nathanael sah? „Hier ist ein wahrer Israelit, in dem kein Betrug ist.“ (Johannes 1,47) Wenn er also ein wahrer Israelit ist, in dem kein Betrug ist, dann ziehen die Stämme, in denen kein Betrug ist, hinauf nach Jerusalem.
Wozu ziehen sie hinauf? Um deinen Namen zu bekennen, o Herr. Edler kann man es nicht ausdrücken. Wie der Stolz sich anmaßt, so bekennt die Demut. Derjenige, der sich anmaßend gibt, will erscheinen, was er nicht ist; derjenige aber, der bekennt, will nicht als das gesehen werden, was er ist, und liebt, was er ist. Dazu gehören die Israeliten, in denen es keine Arglist gibt, weil sie wahre Israeliten sind, weil in ihnen das Zeugnis Israels ist.
Denn es gab Gerichtssitze. (Psalm 121,5) Dies ist ein wunderbares Rätsel, eine wunderbare Frage, die, wenn sie nicht verstanden wird, seltsam erscheint. Es nennt die Sitze, die die Griechen Throne nennen. Die Griechen bezeichnen die Stühle als Throne, um Ehre auszudrücken. Deshalb ist es nicht verwunderlich, wenn auch wir auf Stühlen oder Sitzen sitzen müssen; aber was sind diese Sitze, auf denen wir sitzen, wann können wir das verstehen? Es ist, als ob jemand sagen würde: Es sollen Schemel oder Stühle sein. Wir sitzen auf Stühlen, wir sitzen auf Sitzen, wir sitzen auf Hockern; die Sitze selbst sitzen nicht. Was ist dann gemeint: „Denn es gab Throne zum Richten“...? Wenn also der Himmel der Thron Gottes ist und die Apostel der Himmel sind, dann wurden sie selbst zum Thron Gottes, zum Thron Gottes. An anderer Stelle heißt es: „Die Seele des Gerechten ist der Thron der Weisheit.“ Es wird eine große Wahrheit verkündet; der Thron der Weisheit ist die Seele des Gerechten. Das heißt, die Weisheit sitzt gleichsam auf ihrem Thron in der Seele des Gerechten und richtet von dort aus alles, was sie richtet. So entstanden die Throne der Weisheit, und so sagte der Herr zu ihnen: „Ihr sollt auf zwölf Thronen sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten.“ (Matthäus 19,28) Sie werden also auf zwölf Thronen sitzen, und sie selbst werden Throne Gottes sein; von ihnen heißt es: „Denn sie saßen.“ Wer saß? Die Sitze. Und wessen Sitze sind das? Diejenigen, von denen gesagt wird: „Die Seele des Gerechten ist das Gefäß der Weisheit.“ Wer nimmt die Sitze ein? Der Himmel. Wer ist der Himmel? Der Himmel. Was ist der Himmel? Das, wovon der Herr sagt: „Der Himmel ist mein Sitz.“ (Jesaja 66,1) Daher sind die Gerechten selbst Throne und werden in jenem Jerusalem Sitze aufstellen. Zu welchem Zwecke? Zum Richten. Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen, sagt er, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Wen zu richten? Diejenigen, die unten auf der Erde sind. Wer wird über wen richten? Die, die in den Himmel gekommen sind. Und die, die richten, werden in zwei Leiber geteilt werden: einer wird zur Rechten sein, der andere zur Linken.
Er fügt hinzu, was die Sitze selbst betrifft: „Prüft, was für den Frieden in Jerusalem ist.“ (Psalm 121,6) O ihr Throne, die ihr jetzt zum Gericht sitzt und die zu Thronen des Herrn der Richter geworden sind (wie die, die richten, fragen, und die, die gerichtet werden, fragen). Fragt, sagt er, was für den Frieden Jerusalems bestimmt ist. Was werden sie finden, wenn sie danach fragen? Dass die einen Werke der Barmherzigkeit getan haben und die anderen nicht. Diejenigen, die sie bei den Werken der Barmherzigkeit finden, werden sie nach Jerusalem rufen; denn diese Werke sind für den Frieden Jerusalems bestimmt. Die Liebe ist mächtig, meine Brüder; die Liebe ist stark. Wollt ihr sehen, wie mächtig die Liebe ist? Wenn die Nächstenliebe mittellos ist und nichts findet, was sie den Armen geben kann, dann soll sie lieben: Sie soll einen Becher kaltes Wasser geben. (Matthäus 10,42) Ihm wird ebenso viel gegeben wie Zachäus, der die Hälfte seines Vermögens den Armen gab. (Lukas 19,8) Was kann das bedeuten? Der eine hat so wenig gegeben, der andere so viel, und kann man dem einen so viel zuschreiben? Genau so viel. Obwohl ihre Mittel ungleich sind, ist ihre Nächstenliebe nicht ungleich.
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