Wie die unreine Liebe das Herz entzündet und die Seele, die zum Verderben bestimmt ist, dazu drängt, nach weltlichen Dingen zu streben und vergänglichen Begierden zu folgen, wodurch sie in die Tiefen der Unterwelt hinabgestürzt wird, so hebt uns die heilige Liebe zu den himmlischen Dingen empor, entzündet unser Verlangen nach dem Ewigen und führt die Seele zu dem, was nicht vergeht und nicht stirbt, indem sie uns aus der Dunkelheit der Hölle zum Licht des Himmels erhebt. Doch jede Liebe besitzt ihre eigene Kraft, und die Liebe in der Seele des Liebenden kann nicht untätig verweilen; sie muss auf dem Geliebten ruhen. Möchtest du herausfinden, was Liebe ist? Betrachte ihren Zielort.
Dieser Psalm ist ein Lied der Aufstiege, wie wir bereits oft festgestellt haben, denn diese Stufen sind nicht Abwärtsschritte, sondern Anstiege. Daher sehnt sich die Seele danach, emporzusteigen. Und wohin sehnt sie sich, wenn nicht in den Himmel? Was verstehen wir unter "Himmel"? Sehnt sie sich danach, in der Gesellschaft von Sonne, Mond und Sternen zu sein? Das ist nicht das Ziel! Vielmehr existiert ein ewiges Jerusalem im Himmel, wo unsere himmlischen Mitbürger, die Engel, wohnen: Wir sind hier auf Erden Wanderer unter diesen Himmelsbürgern. Wir seufzen während unseres Pilgerwegs; doch in dieser Stadt werden wir Freude finden. In dieser Pilgerschaft gibt es eine Mitbürgerin, die die Stadt bereits gesehen hat und uns einlädt, zu ihr zu fliehen. Auch ihr Herz erfreut sich daran, und sie sagt: "Ich habe mich gefreut mit denen, die zu mir sagten: Lasst uns in das Haus des Herrn gehen."
Unsere Füße stehen in den Vorhöfen von Jerusalem. Denke daran, dass auch du dort sein wirst; und während du noch unterwegs bist, stelle es dir so vor, als ob du bereits stehst, als ob du schon unentwegt inmitten der Engel Freude empfindest; so erfüllt sich in dir, was geschrieben steht: "Selig sind die, die in deinem Hause wohnen; sie werden dich allerzeit loben." Unsere Füße stehen in den Höfen von Jerusalem. Welches Jerusalem ist das? Auch dieses irdische Jerusalem wird in der Regel erwähnt, obwohl es nur ein Abbild des ewigen Jerusalems ist. Was ist so bedeutsam daran, im irdischen Jerusalem zu verweilen, wenn es nicht bestehen kann und in Trümmern liegt? Wird der Heilige Geist dies aus dem brennenden Herzen des liebenden Psalmisten als eine große Sache verkünden? Ist es nicht dasselbe Jerusalem, zu dem der Herr sagte: "Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten"? Welch große Sehnsucht empfand er, unter denen zu stehen, die die Propheten umgebracht und die zu Stein geworfen haben, die an sie gesandt wurden? Gott bewahre ihn davor, an das Jerusalem zu denken, das er so innig liebt, nach dem er sich sehnt, das Jerusalem, unsere Mutter, von der der Apostel sagt, sie sei ewig im Himmel.
Jerusalem wird als Stadt erbaut. Brüder, als David diese Worte sprach, war die Stadt noch nicht vollendet, sie war noch nicht errichtet. Er spricht also von einer Stadt, die jetzt aufgebaut wird, zu der die lebendigen Steine im Glauben Zuflucht nehmen, von der Petrus sagt: "Und auch ihr werdet als lebendige Steine ein geistliches Haus erbauen," das heißt, den heiligen Tempel Gottes. Was bedeutet es, dass ihr als lebendige Steine errichtet werdet? Ihr seid lebendig, wenn ihr glaubt, und wenn ihr glaubt, werdet ihr zum Tempel Gottes; denn der Apostel Paulus sagt: "Der Tempel Gottes ist heilig, und der Tempel seid ihr." So wird diese Stadt aufgebaut; die Steine sind von den Hügeln herabgehauen durch die Hände derer, die die Wahrheit verkünden, und sie sind rechtwinklig geformt, um in den ewigen Bau einzugehen. Es gibt noch viele Steine in den Händen des Baumeisters; sie dürfen ihm nicht aus der Hand gleiten, um perfekt in den Bau des Tempels eingepasst zu werden. So wird Jerusalem als Stadt gebaut: Christus ist ihr Fundament. Der Apostel Paulus sagt, dass niemand einen anderen Grund legen kann als den, der gelegt ist, nämlich Christus Jesus. Wenn der Grund auf der Erde gelegt wird, werden die Mauern emporgezogen, und das Gewicht der Mauern zieht nach unten, weil der Grund unten gelegt ist. Doch wenn unser Fundament im Himmel verankert ist, werden wir nach oben zum Himmel hin aufgebaut. Die Menschen haben das Gebäude dieser Basilika errichtet, deren Größe ihr wahrnehmt; und weil die Körper sie aufgebaut haben, legten sie das Fundament unten; aber da wir geistlich erbaut werden, liegt unser Fundament auf der höchsten Ebene. Lasst uns also zum Ort eilen, an dem wir errichtet werden können.
Doch von welchem Jerusalem spreche ich? Ist es das, fragt er, was ihr auf den Mauern seht? Nein, sondern das Jerusalem, das als Stadt aufgebaut wird. Warum eine Stadt und nicht wie eine Stadt? Es sei denn, diese Mauern, die in Jerusalem gebaut werden, sind eine sichtbare Stadt; denn alle nennen es wörtlich eine Stadt; aber es wird als eine Stadt erbaut, weil die, die in sie eintreten, lebendige Steine sind; denn sie sind nicht wörtlich Steine, oder? So wie sie Steine genannt werden, obwohl sie es nicht sind, so ist die Stadt, die als Stadt bezeichnet wird, keine Stadt, denn sie ist im Bau. Denn mit dem Begriff "Bau" meint er die Struktur und das Ineinandergreifen von Menschen und Mauern. Unter einer Stadt versteht man eigentlich die Menschen, die dort wohnen. Aber zu sagen, dass man baut, zeigt uns, dass er von einer Stadt spricht. Und da die geistliche Struktur in gewisser Weise der leiblichen Struktur ähnelt, wird sie wie eine Stadt erbaut.
Die folgenden Worte sollen alle Zweifel ausräumen, dass wir die Worte nicht fleischlich verstehen sollen; wofür steht das Gleiche? Was immer in demselben Zustand ist; nicht, dass das, was jetzt in einem Zustand ist, jetzt in einem anderen ist. Was ist das Gleiche, wenn nicht das, was es ist? Und was ist das, was ist? Das, was ewig ist. Seht das Gleiche: "Ich bin, was ich bin, ICH BIN." Ihr könnt es nicht begreifen; es gibt viel zu erfassen, viel zu verstehen. Denkt daran, was der Eine, den ihr nicht begreifen könnt, für euch geworden ist. Erinnert euch an das Fleisch Christi, zu dem ihr erweckt wurdet, als ihr krank wart und halbtot von den Wunden der Räuber zurückgelassen wurdet, damit ihr in eine Herberge gebracht und dort geheilt werdet. Lasst uns nun also zum Haus des Herrn laufen und in die Stadt kommen, in der unsere Füße stehen können; eine Stadt, die wie eine Stadt erbaut wird, teilt unseren Glauben.
Die Stadt, die an ihrer Gemeinschaft teilhat, hat an ihrer Festigkeit teil; darum ist es recht, dass diejenigen, die dorthin eilen, deren Teilhabe an der Festigkeit besteht. Denn alle Dinge bestehen dort, wo nichts vorübergeht. Möchtest auch du dort Bestand haben und nicht vorbeigehen? Dann eile dorthin. Niemand hat dasselbe von sich selbst...
Denn dorthin sind die Knie emporgehoben. Wir fragten, wo der Gefallene aufsteigt; denn wir sagten, es sei die Stimme eines aufsteigenden Menschen, einer aufsteigenden Gemeinde. Können wir sagen, wo sie aufsteigt? Wohin geht sie? Wo erhebt sie sich? Dort, sagt er, sind die Stämme emporgehoben. Wo, um jener Sache teilhaftig zu sein. Aber was sind die Stämme? Viele wissen es, viele wissen es nicht. Denn wenn wir das Wort "curia" in seinem ursprünglichen Sinn verwenden, verstehen wir nichts anderes als curiae, die es in jeder Stadt gibt, daher die Bezeichnungen curiales und decuriones, das heißt Bürger der curia oder decuria; und ihr wisst, dass jede Stadt solche curiae hat. Aber in diesen Städten gibt es oder gab es einst Volkskurien, und in einer Stadt gibt es viele von ihnen, wie in Rom fünfunddreißig Volkskurien. Diese sind die sogenannten Stämme. Nach den Söhnen Jakobs hatte das Volk Israel zwölf davon.
Es waren zwölf Stämme unter den Kindern Israel; aber es waren gute und schlechte unter ihnen. Denn wie böse waren die Stämme, die unseren Herrn gekreuzigt haben! Wie gut waren die, die den Herrn erkannt haben! Die Stämme, die damals den Herrn gekreuzigt haben, waren die Stämme des Teufels. Als er also hier sagte: "Dort steigen die Stämme hinauf", damit ihr nicht alle Stämme verstehet, fügte er hinzu: "Die Stämme des Herrn"... Was sind die Stämme des Herrn? Ein Zeugnis für Israel. Hört, liebe Brüder, was das bedeutet. Ein Zeugnis für Israel: das heißt, woran man erkennen kann, dass dies das wahre Israel ist... Er ist einer, in dem es keine Täuschung gibt. Und was hat der Herr gesagt, als er Nathanael sah? "Hier ist ein wahrer Israelit, in dem kein Betrug ist." Wenn er also ein wahrer Israelit ist, in dem kein Betrug ist, dann ziehen die Stämme, in denen es keinen Betrug gibt, hinauf nach Jerusalem... Wozu ziehen sie hinauf? Um Deinen Namen, o Herr, zu bekennen. Edler kann man es nicht ausdrücken. Wie der Stolz sich anmaßt, so bekennt die Demut. Wer sich anmaßend gibt, der will scheinen, was er nicht ist; der wahre Bekenner ist der, der nicht als das gesehen werden will, was er ist, und der das liebt, was er ist. Dazu gehören die Israeliten, in denen es keine Arglist gibt, weil sie wahre Israeliten sind, weil in ihnen das Zeugnis Israels ist.
Denn es gab Gerichtssitze. Dies ist ein wunderbares Rätsel, eine wunderbare Frage, wenn man sie nicht versteht. Es nennt die Sitze, die die Griechen Throne nennen. Die Griechen verwenden das Wort "Throne" als Zeichen der Ehre. Deshalb, meine Brüder, ist es nicht erstaunlich, wenn auch wir auf Sitzen oder Stühlen sitzen müssen; aber was sind diese Sitze selbst, auf denen wir sitzen, und wann können wir das verstehen? Es ist, als ob jemand sagen würde: Es soll Schemel oder Stühle geben. Wir sitzen auf Stühlen, wir sitzen auf Hockern; die Sitze selbst nehmen nicht Platz. Was ist also gemeint: "Denn es gab Throne zum Richten"...? Wenn also der Himmel der Thron Gottes ist und die Apostel zum Himmel gehören, dann sind sie selbst zum Thron Gottes geworden. An anderer Stelle heißt es: "Die Seele des Gerechten ist der Thron der Weisheit." Es wird eine große Wahrheit verkündet; der Thron der Weisheit ist die Seele des Gerechten; das heißt, die Weisheit sitzt in der Seele des Gerechten gleichsam auf ihrem Thron, und von dort aus urteilt sie. So entstanden die Throne der Weisheit, und so sagte der Herr zu ihnen: "Ihr sollt auf zwölf Thronen sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten." Sie werden also auf zwölf Thronen sitzen, und sie selbst werden Throne Gottes sein; von ihnen heißt es: "Denn sie saßen." Wer saß? Die Sitze. Und wessen Sitze? Diejenigen, von denen es heißt: "Die Seele des Gerechten ist das Gefäß der Weisheit." Wer nimmt die Sitze ein? Der Himmel. Wer ist der Himmel? Der Himmel. Was ist der Himmel? Das, wovon der Herr sagt: "Der Himmel ist mein Sitz." Darum sind die Gerechten selbst Throne und werden in jenem Jerusalem Sitze aufstellen. Zu welchem Zweck? Zum Richten. Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen, sagt er, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Wen zu richten? Diejenigen, die unten auf Erden sind. Wer wird über wen richten? Die, die in den Himmel gekommen sind. Und die, die richten, werden in zwei Körper geteilt werden: der eine wird zur Rechten sein, der andere zur Linken.
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