Seine Jünger aber gedachten daran, daß geschrieben steht: Der Eifer um dein Haus hat mich gefressen.
εμνησθησαν δε οι μαθηται αυτου οτι γεγραμμενον εστιν ο ζηλος του οικου σου καταφαγεται με
13 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Ist es etwa nicht ein größtes Zeichen der Tugend, einen so großen Eifer für das Haus Gottes zu haben? Wohlgesinnte Menschen fanden sich auch hier. Denn es heißt: Seine Jünger gedachten, dass geschrieben steht: "Der Eifer um Dein Haus verzehrte Mich", Ps 68,10. Zum Eifer siehe Joh 2,15.
Die Jünger erinnerten sich, dass geschrieben steht: "Der Eifer um Dein Haus verzehrt mich", Ps 68,10. Noch kurze Zeit wachsen sie im Guten, und schon erinnern sie sich an Stellen aus den Schriften. Indem sie dort Zeugnisse finden, werden sie in ihrer Erkenntnis Christi mehr und mehr gefestigt.
Die Jünger werden nach und nach in der Erkenntnis vollkommener. Indem sie die Schrift mit den geschehenden Ereignissen vergleichen, zeigen sie bereits einen hohen Grad des Verständnisses.
Wen verzehrt der Eifer um das Haus Gottes? Denjenigen, der, wenn er darin alles verkehrt sieht, dafür Sorge trägt, es zu bessern. Er dürstet danach, es zurechtzubringen, und bleibt nicht ruhig. Wenn er es aber nicht bessern kann, erträgt er es seufzend.
Jeden Christen soll der Eifer um das Haus Gottes verzehren, denn er ist ein Teil des Hauses Gottes. Wenn du also Sorge dafür trägst, dass in deinem Haus alles in Ordnung ist, darfst du dann im Haus Gottes ertragen, was von dir abhängt, wenn du dort plötzlich etwas verkehrt siehst?
In diesem Haus Gottes sind Heil und endlose Ruhe verheißen. Ist es ein Freund? Er muss milde ermahnt werden. Ist es die Ehefrau? Sie muss mit Strenge gezügelt werden. Tue, was du für den vermagst, für den du Verantwortung trägst.
Dabei erinnerten sich Seine Jünger, dass geschrieben steht: „Der Eifer um Dein Haus verzehrt Mich“ (Joh 2,17; vgl. Ps 69,10). Denn aus Eifer um das Haus Gottes trieb der Herr jene Händler aus dem Tempel.
Brüder, jeder Christ soll vom Eifer um das Haus Gottes verzehrt werden. Wer wird vom Eifer um das Haus Gottes verzehrt? Derjenige, der alles Verkehrte, das er darin sieht, zu bessern sucht. Er dürstet danach, es zu verbessern, und bleibt nicht gleichgültig. Kann er es nicht verbessern, so erträgt er es und weint darüber.
Das Korn wird auf die Tenne geschüttet und erträgt die Spreu, damit es in die Scheune gelange, wenn die Spreu gesondert ist. Wenn du Korn bist, bleibe vor dem Eintritt in die Scheune auf der Tenne. Sonst wirst du von den Vögeln aufgepickt, ehe du in die Scheune gebracht wirst.
Denn die Vögel des Himmels, die Mächte der Luft (vgl. Eph 6,12), warten darauf, etwas von der Tenne zu rauben. Sie können nichts rauben außer dem, was sich außerhalb der Tenne befindet.
Darum soll dich der Eifer um das Haus Gottes verzehren. Jeden Christen soll der Eifer um das Haus Gottes verzehren, in welchem Haus Gottes er ein Teil ist, membrum. Denn dein Haus ist nicht wichtiger als das Haus, in dem du Heil in Ewigkeit hast.
In dein eigenes Haus trittst du um zeitlicher Ruhe willen ein. In das Haus Gottes trittst du um ewiger Ruhe willen ein. Wenn du beunruhigt bist, sobald in deinem Haus etwas Unrechtes geschieht, darfst du dann ertragen, soweit es an dir liegt, wenn du im Haus Gottes etwas Unrechtes siehst?
Dort ist dir Heil und unendliche Ruhe bereitet. Siehst du etwa einen Bruder, der ins Theater eilt, so halte ihn zurück. Warne ihn und zeige ihm dein Mitleid, wenn dich der Eifer um das Haus Gottes verzehrt.
Du siehst, dass auch andere eilen und Wein trinken wollen. Sie wollen an heiligen Orten tun, was überhaupt nirgends getan werden darf. Halte zurück, wen du kannst. Bändige, wen du kannst. Schrecke, wen du kannst. Rede gütig an, wen du kannst. Aber schweige nicht.
Ist es ein Freund, so soll er sanft ermahnt werden. Ist es die Ehefrau, so soll sie mit besonderer Strenge zurückgehalten werden. Ist es eine Magd, so muss sie mit Ruten gezügelt werden.
Tue, was du kannst, entsprechend der Stellung, in der du stehst: als Freund, Ehemann oder Herr. Dann erfüllst du das Wort: „Der Eifer um Dein Haus verzehrt Mich“ (Joh 2,17).
Wenn du aber kalt und träge bist und nur an dich denkst, als reiche dir dies zum Heil, dann sprichst du in deinem Herzen: „Was kümmern mich fremde Sünden? Genug habe ich mit meiner Seele zu tun, dass ich sie unversehrt für Gott bewahre.“
Wird dir dann nicht jener Knecht in den Sinn kommen, der sein Talent verbarg und nicht verausgabte (vgl. Mt 25,25-29)? Er wurde nicht angeklagt, weil er es verloren hatte. Er wurde angeklagt, weil er es ohne Gewinn bewahrt hatte.
Hört also, meine Brüder, dass man nicht untätig bleiben darf. Ich will euch einen Rat geben. Möge ihn Der geben, Der im Inneren wohnt. Denn wenn Er ihn auch durch mich gibt, so ist Er es doch, Der ihn gibt.
Du weißt, was zu tun ist. Ein jeder in seinem Haus, dem Freund, dem Gast, dem Schutzbefohlenen, dem Älteren oder dem Jüngeren gegenüber. Soweit Gott Eintritt gewährt und durch Sein Wort Türen öffnet, höre nicht auf, Christus Gewinn zu bringen. Denn auch du wirst Gewinn von Christus empfangen.
Dies steht im Buch der Psalmen, Ps 68,10. Als Mitleid bezeichnet er hier den Eifer, den gerechten Unwillen. Verzehrt bedeutet: ergreift heftig, entzündet. Man muss beachten: Als Jesus Christus die Geißel gemacht hatte, schlug Er die Menschen nicht. Er schreckte sie nur und entfernte sie. Die Schafe und Rinder aber schlug Er gewiss und trieb sie hinaus.
Die Jünger achteten aufmerksam auf die Handlungen des himmlischen Lehrers. Sie verstanden, dass Sein Vorgehen gegen die Händler des Tempels ein Werk heiligen Eifers war, von dem in Psalm 68 die Rede ist. Verstanden sie damals schon, dass dieser Psalm ein Lied vom leidenden Messias ist, wie es in der neuen Offenbarung erklärt wurde? Joh 15,25; Joh 19,28; Röm 11,9-10; Röm 15,3; Apg 1,20. Nein, ihr geistlicher Blick reichte damals noch nicht so weit. Sie betrachteten das Geschehen im Tempel als Werk hohen Eifers. Doch sie sahen noch nicht, dass dieser Eifer für die Herrlichkeit Gottes den Lehrer ans Kreuz führen würde.
Jesus wusste dies. Gleich bei Seinem ersten Besuch in Jerusalem nach dem Eintritt in Sein messianisches Amt beschloss Er, mit Seiner ganzen Vollmacht gegen diese Unordnungen im Tempel aufzutreten.
Schon achtzehn Jahre zuvor hatte Er hier gesagt, dass dieses Haus das Haus Seines Vaters sei. Es musste beaufsichtigt werden.
Als Er nach Jerusalem kam und sich zum Tempel begab, sammelte Er beim Eintritt in den entstellten Hof einige Seilreste vom Boden auf. Mit dieser Geißel in der Hand begann Er zu fordern, dass alle Händler und Wechsler den heiligen Ort unverzüglich verließen.
Sie widersetzten sich Ihm noch. Doch Jesus schonte das Geld der Wechsler nicht, stieß ihre Tische um, trieb die Tiere und die Verkäufer selbst hinaus.
Nicht so sehr die Wirkung Seiner Geißel zwang sie, eilig von dort fortzugehen, sondern die göttliche Kraft, mit der Er gegen sie aufstand. Er fürchtete weder die Macht der Priester noch die große Zahl der Händler.
Ebenso wirkte ihr eigenes Gewissen, das durch dieselbe Kraft erregt wurde. So begann der Hof sich zu reinigen.
Betrachtete man dies unparteiisch, konnte man die sittliche Größe der Handlung Jesu nicht leugnen. Allein erhob Er Sich gegen Unordnungen, die so viele Jahre selbst von denen geduldet und begünstigt worden waren, die sich als strengste Eiferer des Gesetzes ausgaben.
Die Heiligkeit des Tempels, längst zertreten, verlangte dies.
Doch der Herr gab den Juden zu verstehen, dass diese Handlung nicht allein einem frommen Eifer zuzuschreiben sei, mit dem früher etwa manche Könige den Tempel vom Götzendienst gereinigt hatten.
Seine Beziehung zu diesem Tempel war viel näher: Er war das Haus Seines Vaters.
Nachdem Johannes den nach ihm Kommenden bereits verkündet hatte, der unvergleichlich stärker war als er, musste man Ihn hier erwarten.
„Plötzlich wird zu Seinem Tempel kommen der Herr, den ihr sucht, und der Engel des Bundes, den ihr begehrt“ (Mal 3,1).
Was sie zum Empfang des Herrn nicht getan hatten, blieb Ihm selbst zu tun. Nach der Predigt der Buße im Volk brachte Er die Reinigung in den Tempel selbst, der durch seine Ungerechtigkeiten befleckt war.
Dies ist der Anfang der reinigenden Taten des Sohnes Gottes auf Erden.
Diese vollmächtige, freie Handlung Jesu Christi entsprang dem Eifer für die Heiligkeit des Hauses Gottes und dem heiligen Zorn über seine Entweiher, die das Haus Gottes zu einem Haus des Handels gemacht hatten.
Sie wurde von Seinen Jüngern, die auf die Worte der Schrift achteten, richtig verstanden (Ps 68,10). Doch die Schuldigen an der Entweihung des Tempels wurden dadurch gereizt.
Auf die Zurechtweisung Jesu Christi, die sich in Tat und Wort ausdrückte, antworteten sie mit einer Forderung. Da sie Seine Handlung selbst nicht tadeln konnten, verlangten sie von Ihm den Beweis Seines Rechts, so vollmächtig im Tempel zu verfügen.
Dieser Beweis sollte durch ein besonderes, außerordentliches Zeichen, ein Wunder, geschehen.
Da antwortete Jesus ihnen: „Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde Ich ihn aufrichten.“ Christus spricht hier, wie der Evangelist erklärt, vom Tempel Seines Leibes.
Die Juden aber verstanden diese Worte wörtlich. Darum sagen sie spöttisch zu Ihm: „Dieser Tempel wurde sechsundvierzig Jahre gebaut, und Du willst ihn in drei Tagen aufrichten?“
Wenn der innere Sinn der Worte des Herrn für sie dunkel und unverständlich war, hätten sie sie dennoch nicht so äußerlich und wörtlich verstehen dürfen.
Denn es war offensichtlich, dass Jesus Christus hier nicht von diesem sichtbaren Tempel sprach, sondern auf Ereignisse aus der sittlichen Welt hinwies.
Doch die Juden strebten absichtlich nicht nach einem tieferen geistlichen Verständnis der Worte des Herrn. Später benutzten sie sie als Zeugnis gegen Jesus (Mt 26,61; Mk 14,58), jetzt aber zum Spott über Ihn.
Indem Jesus Christus die Weissagung über Seinen Tod und Seine Auferstehung in dieser Form aussprach, gibt Er hier folgende Gedanken.
Alle alttestamentlichen Einrichtungen und Riten wiesen auf den kommenden Messias, auf Seine Person und Sein Werk hin.
Ihr Mittelpunkt war der Tempel von Jerusalem als sinnbildliche Wohnung Gottes. Er war ein Vorbild des Leibes Christi, in dem Gott, das Wort, wirklich wohnte.
„Die Entweihung dieses Tempels, die ihr schon begonnen habt“, so sprach der Herr gleichsam, „werdet ihr so weit treiben, dass ihr auch das zerstört, was sein Wesen ausmacht. Ihr werdet Mich, den Messias, töten.
Doch Ich werde nach drei Tagen auferstehen. Bald danach wird auch dieser sichtbare Tempel, der dann seines inneren Sinnes und Wesens beraubt und folglich nicht mehr nötig ist, nach Gottes Gericht zerstört werden.
Mit ihm wird die ganze alttestamentliche religiöse Ordnung zerstört werden, deren Mittelpunkt er war. An die Stelle der zerstörten Religion werde Ich durch Meine Auferstehung eine neue und höhere Religion aufrichten.“
So versteht man diese Weissagung aufgrund der Beobachtung, dass auch in anderen Weissagungen das, was vom Abgebildeten vorhergesagt wird, in wesentlichen Zügen auch vom Bild selbst vorhergesagt wird.
Die drei Tage bezeichnen in Bezug auf das Schicksal des Bildes überhaupt eine kurze Zeitspanne.
Zweifellos kannten die Jünger die Worte des Psalmensängers schon früher und sahen in ihnen bereits etwas Vorbildliches.
Ein starker Anstoß für ihre seelische Tätigkeit genügte, und sie stellten sich dieses Wort des Psalmensängers klar vor Augen.
Das bedeutet: Der Herr fand in den Herzen der Jünger lebendigen Widerhall und Zustimmung zu Seiner Handlung.
Mitleid, im Griechischen Eifer, ζῆλος, ist die höchste Stufe der Liebe. Sie löst sich gewöhnlich in Leiden auf, wenn man die Missachtung des geliebten Gegenstandes sieht, und in das flammende Verlangen, dessen zertretene Rechte wiederherzustellen.
An der vorliegenden Stelle, also auf den Herrn angewandt, bezeichnet dieser Eifer Sein flammendes Verlangen oder Streben, die Reinheit und Unverletzlichkeit des Tempels und überhaupt alles Gott Geweihten achten zu lassen.
Dieser Eifer war in Ihm so stark, dass er Ihn verzehrte.
Überhaupt weist dieses Wort nicht nur auf den Wunsch des Herrn hin, die Juden zur Heiligung und Verehrung ihres Tempels im wörtlichen Sinn als Haus des Gebets zu bringen.
Zugleich und vor allem weist es darauf hin, dass sie Den verehren sollten, dem dieser Tempel gehört, nämlich Gott.
So verstanden auch die Jünger den Eifer des Herrn. Darum standen sie Seiner Handlung mit solcher Zustimmung gegenüber.
Hier ist es angebracht, von der Verfälschung zu sprechen, zu der L. Tolstoi in seinem Evangelium greift, nur um seine sektiererische Lehre über die Gotteshäuser durchzusetzen.
Die betrachtete Erzählung steht bei ihm unter der Überschrift: „Vernichtung des äußeren Tempels“. Doch gegen diese geradezu gotteslästerliche Lehre spricht die ganze Erzählung, besonders aber Vers 17.
In Vers 17 ist klar ausgesprochen, dass der Herr den Tempel aus Eifer für die Heiligkeit des Tempels von weltlicher Unreinheit reinigte.
Da Vers 17 Tolstoi nicht gefällt und darin die Lüge seiner Lehre von der Vernichtung der Gotteshäuser aufgedeckt wird, erwähnt er ihn mit keinem Wort.
Hier ein Beispiel seiner Auslegung. „Nach dem Evangelisten Johannes“, sagt Tolstoi, „war die erste Tat Jesu die sogenannte Reinigung des Tempels, in Wirklichkeit aber die Vernichtung des Tempels.
Jesus kommt in den Tempel und vernichtet alles, was für seinen Dienst nötig ist.“
„Dies zu erklären“, fährt er fort, „wäre dasselbe, als erklärte man, dass in unserer Zeit Geistkämpfer in eine orthodoxe Kirche kämen und alle Antimensionen, Kreuze“ und so weiter hinauswürfen.
So handelten auch Sektierer in Pawlowki im Gouvernement Charkow.
Nach alledem braucht man kaum noch hinzuzufügen, wohin Tolstois Lehre im neuen Evangelium führt. Sie führt zur Verwirrung, und nach dieser Verwirrung strebt Tolstoi mit allen Kräften.
Als Seine Jünger diesen Ausbruch gerechten Zorns sahen, erinnerten sie sich, dass David einst über den Dienst an eben diesem Tempel geschrieben hatte: „Der Eifer um Dein Haus verzehrt mich.“
So wurde der Tempel nach vielen Jahren der Entweihung gereinigt und Gott neu geweiht.
Die Volksmenge war von dieser plötzlichen Offenbarung gerechten Zorns durch den unbekannten galiläischen Propheten betroffen. Sie wagte nicht, offen gegen eine Handlung zu protestieren, die nur die verletzte Ordnung und Wohlanständigkeit im Tempel wiederherstellte.
Niemand aus dieser Menge wagte zu protestieren. Denn sie war, wie der selige Hieronymus sagt, niedergehalten „vom Sternenlicht, das aus Seinen Augen leuchtete, und von der göttlichen Majestät, die in Seinem Antlitz strahlte“.
Dies war eine Tat, die nur ein Mattathias, Judas Makkabäus oder überhaupt ein Prophet hätte unternehmen können.
Auf höhergestellte Personen, Priester und Leviten, Schriftgelehrte und Pharisäer, machte Er aber einen noch stärkeren Eindruck. Unwillkürlich fühlten sie Gewissensbisse, weil sie als vornehmste Hüter der Religion und Ordnung dies nicht selbst getan hatten.
So hatten sie die Ehre des Eifers für Gott einem unbekannten Galiläer überlassen.
Bei ihnen bestanden seit Langem strenge Regeln über die Heiligkeit des Tempels. Nach diesen Regeln durfte niemand mit einem Stock in der Hand, mit Schuhen, mit Geld im Gürtel, mit einem Sack über der Schulter oder auch nur mit Staub an den Füßen den Berg des Herrn betreten.
Niemand durfte irgendeine Last durch den Tempel tragen oder innerhalb des Tempels auch nur speien.
Trotz dieser kleinlichen Regeln ließen sie aus Habgier dennoch die ganze Entweihung zu, die nun dem unbekannten Galiläer Anlass gab, Seinen Eifer für das Heiligtum zu zeigen.
Dieser Eifer entsprach vollkommen dem Dienst Christi. Als Haus Seines Vaters stand der Tempel unter Seiner besonderen Sorge. Er machte nur von Seinem Recht Gebrauch und erfüllte Seine Pflicht als Messias, indem Er ihn von der Entweihung reinigte.
Dies war ein Zeichen und der Anfang jener geistlichen Reinigung, zu deren Vollzug Er gekommen war. Darin offenbarte sich wunderbar der Charakter Seines künftigen Dienstes.
Der Prophet Sacharja hatte vorausgesagt, dass es in den Tagen des Messias „an jenem Tag keinen Händler mehr im Haus des Herrn Sabaoth geben wird“ (Sach 14,21).
Folglich rechtfertigten auch die Propheten, die vom Volk verehrt wurden, Seine Handlungen.
Darum konnten die Obrigkeiten nichts zur Verurteilung dieser gerechten Tat sagen, obwohl sie grenzenlos über den unbekannten Eiferer zürnten, weil Er eine ihnen gehörende Aufgabe auf Sich genommen hatte.
Das Volk aber zeigte durch sein Schweigen, dass es diese Tat billigte. Die Scharen der Pilger nahmen diese Tat des jungen Galiläers zweifellos mit Ehrfurcht auf.
Über Ihn hatte sich schon ein geheimnisvolles Gerücht von den Ufern des Jordan her verbreitet.
Christus trat hier auf das Feld Seiner öffentlichen Tätigkeit auf eine Weise, die die Vorstellungskraft des Volkes am stärksten treffen konnte. Er trat als wahrer Prophet auf, der furchtlos für Gott eiferte und gegen die Entweihung Seines Hauses aufstand.
Seine Jünger: jene damals noch wenigen, die Ihn nach Galiläa und dann von dort nach Jerusalem begleiteten (vgl. Joh 1,37-51).
„Der Eifer um Dein Haus“ bedeutet das flammende Verlangen, dass der heilige Tempeldienst rein und Gott wohlgefällig sei. Aus ihm sollte alles Unreine entfernt werden, alles, was die Heiligkeit des Tempels befleckt.
„Verzehrt Mich“ bedeutet: Er nimmt Meine ganze Aufmerksamkeit ein und richtet alle Meine Kräfte auf die Erreichung dieses Zieles.
Die Stelle ist Psalm 68 entnommen (Ps 68,10). In ihm werden, wie in Psalm 21, die Leiden des unschuldig leidenden Messias mit erstaunlicher Klarheit und Kraft dargestellt.
Auf die typologische Beziehung dieses Psalms zu Christus weist der heilige Apostel Paulus in Röm 15,3 hin; vgl. Röm 11,9-10.
Ebenso bezieht der Apostel Petrus Vers 26 dieses Psalms auf den Abfall des Verräters Judas von Christus (Apg 1,20).
Die Jünger des Herrn erinnerten sich nun an dieses Wort des Psalms. Folglich hielten sie den Herrn schon damals für den Messias und bezogen diesen Psalm auf den Messias.
Im Eifer um die Herrlichkeit des Namens Gottes machte der Herr Jesus Christus eine Geißel aus Stricken. Er trieb alle aus dem Tempel hinaus, auch Schafe und Rinder.
Das Geld der Wechsler zerstreute Er, und ihre Tische stieß Er um. Zu den Taubenverkäufern sagte Er: „Schafft dies von hier weg, und macht das Haus Meines Vaters nicht zu einem Haus des Handels“ (Joh 2,15-16).
Gewiss war diese Handlung des Herrn Jesus Christus frei von zorniger Erregung. Auch war die Geißel aus Stricken nicht für die Händler gemacht.
Die Händler unterwarfen sich dem machtvollen Wort und dem von göttlicher Würde erfüllten Blick Christi, des Erlösers. Das unvernünftige Vieh aber bedurfte des Antreibens und äußerer Einwirkung bei der Vertreibung aus dem Tempelhof.
Psalm 68 wird übersetzt: „Der Eifer um Dein Haus verzehrt mich.“ An diese Stelle der Heiligen Schrift erinnern sich die Jünger des Herrn anlässlich der Vertreibung der Händler aus dem Tempel.
Die Wirkung dieser Vertreibung auf verschiedene Personen wird vom Evangelisten vermerkt. In Vers 17 spricht er von den Jüngern, in Vers 18 von den Juden, mit anderen Worten von den Glaubenden und den Ungläubigen.
Die Ersten, das heißt die Jünger, wenden die Worte des 68. Psalms auf den Herrn an und sehen vor ihren Augen die Erfüllung der prophetischen Worte des Psalmensängers.
Eifer, ζῆλος, ist die höchste Stufe der Liebe. Er leidet beim Anblick der Missachtung dessen, was geliebt wird, und strebt danach, dessen zertretene Rechte trotz aller Hindernisse wiederherzustellen.
In Beziehung zu Gott ist Eifer, zelus, das Streben, die Ehrfurcht vor Seinem Namen, Seinem Tempel und allem Ihm Geweihten zu erzwingen.
Diese Gefühle waren bei den Juden Jerusalems zur Zeit unseres Herrn Jesus Christus völlig erstickt. Besonders galt dies für die Herzen der atheistischen Sadduzäer, die die Macht in ihren Händen hielten.
Es galt auch für die Herzen der Pharisäer. Sie hatten den Eifer des Moses und Pinhas (Num 25,7), Samuels, Davids, Elias, der Propheten und der Makkabäer durch buchstäbliche Gesetzesauslegung ersetzt.
Aus Gefälligkeit gegen ihre Habsucht und Eitelkeit ließen sie kleinliche Kasuistik zu. Danach war alles erlaubt, was im Gesetz nicht ausdrücklich benannt war, selbst wenn es dem Geist des Gesetzes widersprach.
Gerade gegen diese Missachtung des Geistes des Gesetzes und gegen diese Missachtung Gottes erhob sich der Herr. Mit Seiner ersten Tat in Jerusalem begann Er jenen Kampf, der das „Judentum“ vom Angesicht der Erde tilgen sollte.
An die Stelle der Anbetung Gottes im Buchstaben sollte die Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit treten (Joh 4,24).
Diese ungläubigen und verbitterten Juden treten mit einer arglistigen Frage an den Herrn heran. Sie bestehen nicht darauf, dass ein Markt im Tempel zugelassen werden dürfe.
Indem sie darüber schweigen, zeigen sie deutlich, dass sie erkennen, dass der Herr gerecht gehandelt hat. Doch sie fragen den Herrn, wer Ihm die Vollmacht gegeben habe, im Tempel zu verfügen.
Als sie sehen, dass der Herr wie einer handelt, der Vollmacht hat, verstehen die Juden undeutlich, dass Er der erwartete Messias ist (Joh 7,26.41; 10 und viele andere Stellen).
Doch gerade dies erbittert sie. Christus zerstört ihre Macht und ihren Einfluss auf das Volk, stürzt ihre Gewohnheiten um und tadelt ihre Habsucht und Unreinheit des Herzens.
Solche kleinen, gierigen und ungerechten Seelen konnten Ihn nicht anerkennen. Deshalb beschlossen sie, Ihn zu verderben.
Zu diesem Zweck stellen sie ihre arglistige Frage. Wenn der Herr vor allem Volk erklärt, dass Er der Christus ist, haben die Juden Anlass, Ihn vor dem Synedrium als falschen Propheten anzuklagen, auf der Grundlage von Dtn 18 und anderen Stellen.
Sie hätten auch Anlass, Ihn vor der römischen Macht als gefährlichen Anwärter auf eine unabhängige Königsmacht in Palästina anzuklagen.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 14 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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