Psalm 122 (121),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er spricht entweder von den Nachbarn, die sich über ihr Schicksal freuten, und bittet um Frieden, damit auch sie in Demut kommen und die Kraft Gottes erkennen, oder er bezieht sich auf die Brüder, die in der Stadt wohnen. Daher, "um meiner Brüder und meiner Nachbarn willen", möge Frieden herrschen, damit sie wenigstens in dieser Zeit Frieden finden, nachdem sie durch das leidvolle Geschehen zur Umkehr bewegt worden sind.

Wie die unheilige Liebe das Herz entflammt und die Seele, die dem Verlust geweiht ist, anregt, sich nach vergänglichen Dingen zu sehnen und diesen nachzueifern, wodurch sie in die Tiefen der Verdammnis gestoßen wird, so erhebt uns die heilige Liebe zu überirdischen Dingen, entflammt unser Gemüt für die ewigen Werte und inspiriert die Seele zu dem, was niemals vergeht oder stirbt; sie hebt sie aus der Einsamkeit der Hölle hinauf in den Himmel. Jede Art von Liebe hat ihre eigene Kraft, und die Liebe im Innern des Geliebten kann nicht untätig bleiben; sie findet stets einen Ort, an dem sie sich niederlassen muss. Möchtest du wissen, wohin die Liebe führt? Achte darauf, wohin sie dich lenkt.

Dieser Psalm ist ein Lied der Stufen, wie wir euch oft erklärt haben, denn diese Stufen stellen keinen Abstieg dar, sondern einen Aufstieg. Daher sehnt sich die Seele danach, sich emporzuheben. Wohin möchte sie aufsteigen, wenn nicht in den Himmel? Was verstehen wir unter „Himmel“? Möchte sie sich zu Sonne, Mond und Sternen begeben? Das wäre ein Irrtum! Doch im Himmel existiert ein ewiges Jerusalem, wo unsere Mitbürger, die Engel, verweilen: Wir sind auf der Erde unterwegs, während wir aus dieser Gemeinschaft stammen. Wir seufzen auf diesem Pilgerweg, doch in der Stadt werden wir uns erfreuen. In unserer Pilgerschaft finden wir jedoch eine Mitbürgerin, die diese Stadt bereits gesehen hat, deren Aufruf es ist, zu ihr zu fliehen. Auch er fühlt sich davon erfreut und verkündet: „Ich habe mich mit denen gefreut, die zu mir sagten: Lasst uns in das Haus des Herrn gehen.“

Unsere Füße stehen in den Vorhöfen Jerusalems. Bedenke, dass auch du an diesen Ort gelangen wirst; auch wenn du noch auf dem Weg bist, stelle es dir vor, als wärest du bereits dort, als ob du dich ununterbrochen erfreuen könntest, unter den Engeln; als ob an dir erfüllt würde, was geschrieben steht: „Selig sind, die in deinem Hause wohnen; sie werden dich ewig preisen.“ Welches Jerusalem ist hier gemeint? Dieses irdische Jerusalem wird zwar namentlich erwähnt, doch ist es lediglich ein Schatten des wahren Jerusalems. Was bedeutet es, in diesem Jerusalem zu stehen, wenn es selbst nicht stehen bleiben konnte und in Trümmer zerfiel? Ist es nicht der Heilige Geist, der aus dem brennenden Herzen des liebenden Psalmisten dies als bedeutungsvoll verkündet? Ist es nicht das Jerusalem, zu dem der Herr sagte: „Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten“? Welch bedeutende Sache sehnte er sich danach, unter denen zu sein, die die Propheten getötet haben und die steinigten, die zu ihnen gesandt wurden? Gott bewahre ihn davor, an das Jerusalem zu denken, das er so sehr liebt, für das er so brennt; das Jerusalem, unsere Mutter, von der der Apostel sagt, dass sie ewig im Himmel ist.

Jerusalem wird als eine Stadt erbaut. Brüder, als David diese Worte sprach, war die Stadt noch nicht fertiggestellt. Er spricht also von einer Stadt, die jetzt aufgebaut wird, zu der die lebendigen Steine im Glauben fliehen, von der Petrus sagt: „Und auch ihr werdet als lebendige Steine ein geistliches Haus aufbauen“, das heißt, den heiligen Tempel Gottes. Was besagt es, lebendige Steine zu sein? Ihr seid lebendig, wenn ihr glaubt; und wenn ihr glaubt, werdet ihr zum Tempel Gottes, denn der Apostel Paulus erklärt: „Der Tempel Gottes ist heilig, und ihr seid dieser Tempel.“ So wird diese Stadt aufgebaut; die Steine sind von den Hügeln herabgehauen durch die Hände derer, die die Wahrheit verkünden, und sie sind gerade geformt worden, damit sie in den ewigen Bau eingegliedert werden können. Es gibt noch viele Steine in den Händen des Baumeisters; sie sollen nicht aus seinen Händen fallen, damit sie perfekt in den Bau des Tempels eingefügt werden können. So wird Jerusalem als Stadt erbaut: Christus ist ihr Fundament. Der Apostel Paulus erklärt, dass niemand einen anderen Grund legen kann als den, der bereits gelegt wurde, nämlich Christus Jesus. Wenn das Fundament im Himmel gelegt wird, erheben sich die Mauern nach oben, und das Gewicht der Mauern wird nach unten gezogen, weil das Fundament tiefer liegt. Wenn jedoch unser Fundament im Himmel ist, so werden wir zum Himmel hin aufgebaut. Die Menschen haben das Gebäude dieser Basilika errichtet, deren Größe ihr seht; und weil die physischen Körper sie erbaut haben, wurde das Fundament unten gelegt; doch da wir geistlich gestaltet sind, wird unser Fundament an den höchsten Punkt gelegt. Lasst uns also zu dem Ort hasten, an dem wir erbaut werden können.

Aber von welchem Jerusalem spreche ich? Ist es das, was ihr auf der Mauer sehen könnt? Nein, es handelt sich vielmehr um das Jerusalem, das als Stadt erbaut wird. Warum spricht er von einer Stadt und nicht von einer Stadt, es sei denn, dass diese Mauern, die in Jerusalem errichtet sind, eine sichtbare Stadt bilden? Denn alle bezeichnen es als Stadt; es wird allerdings als eine Stadt erbaut, denn die, die in sie eingehen, sind wie lebendige Steine; denn sie sind nicht buchstäblich Steine, oder? Ebenso wie diese Steine genannt werden, aber es sind keine, so ist die Stadt, die Stadt genannt wird, keine wirkliche Stadt, denn, so sagte er, sie ist im Bau. Denn mit dem Wort „Bau“ meint er die Struktur und das Ineinandergreifen von Körpern und Mauern. Denn unter einer Stadt versteht man in Wahrheit die Menschen, die dort leben. Doch das Wort „bauen“ zeigt uns, dass er von einer Stadt spricht. Und da die geistliche Struktur eine gewisse Ähnlichkeit mit der leiblichen Struktur hat, wird sie wie eine Stadt aufgebaut.

Die folgenden Worte sollen klarstellen, dass wir die Worte nicht nur fleischlich verstehen sollten, deren Teilhabe dieselbe ist... Was ist mit dem Gleichen gemeint? Was immer im selben Zustand ist; nicht, dass das, was jetzt in einem Zustand ist, nun in einem anderen ist. Was ist das Gleiche, wenn nicht das, was ist? Was ist das, was ist? Das, was ewig ist... Seht das Gleiche: Ich bin, was ich bin, ICH BIN. Ihr könnt es nicht vollständig verstehen; es gibt viel, das zu begreifen bleibt. Denkt an das, was der Eine, den ihr nicht verstehen könnt, für euch geworden ist. Erinnert euch an das Fleisch Christi, zu dem ihr auferweckt wurdet, als ihr krank wart und an den Wunden der Räuber halb tot gelassen wurdet, damit ihr in eine Herberge gebracht und dort geheilt werdet. Daher lasst uns jetzt zum Haus des Herrn eilen und in die Stadt gelangen, in welcher unsere Füße stehen können; eine Stadt, die wie eine Stadt erbaut wird, an der wir teilhaben.

Die Stadt, die mit ihr Gemeinschaft hat, hat Anteil an ihrer Stärke; darum ist es recht zu sagen, dass, wer dort hingeht, an ihrer Stärke teilhat. Denn alle Dinge bestehen, wo nichts hindurchgeht. Möchtest auch du dort bestehen und nicht hindurchgehen? Dann eile dorthin. Niemand hat von sich selbst das Gleiche...

Denn dorthin werden die Knie erhoben. Wir fragen uns, wo der Gefallene aufsteigt; denn wir sagten, es sei die Stimme eines aufsteigenden Menschen, einer aufsteigenden Kirche. Können wir feststellen, wo sie aufsteigt? Wohin wird sie gehen? Wo wird sie sich erheben? Dort, sagt er, sind die Stämme auferstanden. Wo, um an derselben Sache teilzuhaben? Aber was sind die Stämme? Viele wissen es, viele wissen es nicht. Denn wenn wir das Wort Kurie in seiner wahren Bedeutung verwenden, verstehen wir nichts anderes als Kurien, die es in jeder Stadt gibt, daher die Bezeichnungen kurial und dekurional, das heißt, Bürger der Kurie oder Dekurie; und ihr wisst, dass jede Stadt solche Kurien hat. Aber in diesen Städten gibt es oder gab es Volkskurien, und in einer Stadt gibt es viele von ihnen, wie in Rom fünfunddreißig Volkskurien. Das sind die sogenannten Stämme. Nach den Söhnen Jakobs hatte das Volk Israel zwölf davon.

Es gab zwölf Stämme unter den Kindern Israel; doch waren unter ihnen sowohl gute als auch schlechte. Denn wie böse waren die Stämme, die unseren Herrn gekreuzigt haben! Wie gut waren die, die den Herrn erkannten! Die Stämme, die damals den Herrn gekreuzigt haben, waren die Stämme des Teufels. Als er also hier sagte: „Denn dort steigen die Stämme hinauf“, damit ihr nicht alle Stämme versteht, fügte er hinzu: „Die Stämme des Herrn“... Was sind die Stämme des Herrn? Ein Zeugnis für Israel. Hört, liebe Brüder, was dies bedeutet. Ein Zeugnis für Israel: das heißt, woran man erkennen kann, dass dies das wahre Israel ist... Er ist einer, in dem es keine Täuschung gibt. Und was hat der Herr gesagt, als er Nathanael sah? Hier ist ein wahrer Israelit, in dem kein Betrug ist. Wenn er also ein wahrer Israelit ist, in dem kein Betrug ist, dann ziehen die Stämme, in denen kein Betrug ist, nach Jerusalem hinauf... Wozu ziehen sie hinauf? Um deinen Namen zu bekennen, o Herr. Edler kann man es nicht ausdrücken. Wie der Hochmut sich anmaßt, so bekennt die Demut. Wie derjenige anmaßend ist, der erscheinen will, was er nicht ist, so ist derjenige ein Bekenner, der nicht als das gesehen werden will, was er ist, und der liebt, was er ist. Dazu gehören die Israeliten, in denen es keine Arglist gibt, weil sie wahre Israeliten sind, weil in ihnen das Zeugnis Israels wohnt.

Denn es gab Gerichtssitze. Dies ist ein tiefgründiges Rätsel, eine wunderbare Frage, wenn man sie nicht versteht. Es bezeichnet die Sitze, die die Griechen Throne nennen. Die Griechen bezeichnen die Stühle als Throne als ein Zeichen der Ehre. Deshalb, meine Brüder, ist es nicht verwunderlich, wenn auch wir auf Sitzen oder Stühlen sitzen müssen; aber was sind diese Sitze, auf denen wir sitzen, wann können wir das verstehen? Es ist, als ob jemand sagen würde: Es soll Schemel oder Stühle geben. Wir sitzen auf Stühlen, wir sitzen auf Sitzen, wir sitzen auf Hockern; die Sitze selbst sitzen nicht. Was ist damit gemeint: „Denn es gab Throne zum Richten“...? Wenn also der Himmel der Thron Gottes ist und die Apostel der Himmel sind, dann wurden sie selbst zu Thronen Gottes, zu Thronen Gottes. An anderer Stelle heißt es: Die Seele des Gerechten ist der Thron der Weisheit. Es wird eine große Wahrheit verkündet, denn der Thron der Weisheit ist die Seele des Gerechten; das bedeutet, die Weisheit ruht in der Seele des Gerechten gleichsam auf ihrem Thron und richtet von dort alles, was sie richtet. So entstanden die Throne der Weisheit, und so sagte der Herr zu ihnen: „Ihr sollt auf zwölf Thronen sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten.“ Sie werden also auf zwölf Thronen sitzen, und sie selbst werden Throne Gottes sein; von ihnen heißt es: „Denn sie saßen.“ Wer saß? Die Sitze. Und wessen Sitze sind das? Diejenigen, von denen es heißt: „Die Seele des Gerechten ist das Gefäß der Weisheit.“ Wer nimmt die Sitze ein? Der Himmel. Wer ist der Himmel? Der Himmel. Was ist der Himmel? Das, wovon der Herr sagt: „Der Himmel ist mein Sitz.“ Darum sind die Gerechten selbst Throne und werden in jenem Jerusalem Sitze aufstellen. Zu welchem Zweck? Zum Richten. Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen, sagt er, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Wen zu richten? Diejenigen, die unten auf der Erde sind. Wer wird über wen richten? Diejenigen, die in den Himmel gekommen sind. Und die, die richten, werden in zwei Leiber geteilt werden: der eine wird zur Rechten sein, der andere zur Linken...

Der Prophet bittet dich jedoch nicht darum, weil er selbst in dir wohnen wird (wie könnte das für jemanden möglich sein, der sein Leben lange vor dieser Zeit beendet hat?), sondern weil er sich wünscht, dass seine Landsleute Frieden finden, und weil er hofft, dass das Haus seines Gottes zu seiner einstigen Herrlichkeit zurückkehrt.

Der Prophet David äußert in seinem Namen Worte an Jerusalem, indem er erklärt, dass er für dich, Jerusalem, im Hinblick auf deine Verwandten, die Juden, und die Stämme Israels Frieden ersehnen möchte, damit sie in Ruhe leben, Gott in dir dienen und ihm danken können. Theodoret erklärt, dass dies sein Wunsch für dich ist, nicht weil er selbst in dir wohnen wird; denn wie könnte das geschehen, wenn er sein Leben lange vor dieser Zeit beenden muss? Vielmehr strebt er nach dem Wohl seiner Mitmenschen und wünscht sich, dass das Haus Gottes die erste Ehre erhält.

Mit diesen Worten beendet der Prophet den Psalm und drückt aus, dass er aus Liebe zu den Einwohnern der heiligen Stadt, die er als Brüder und Freunde ansieht, und vor allem aus Liebe zu Gott, dem Schöpfer und Erhalter dieser Stadt, innerlich bewegt wurde, Frieden und Fülle allen Segens für sie zu erbitten. Dennoch ist ein unterschwelliger Widerspruch wahrnehmbar. Wie könnten dann böse Menschen David verdächtigen oder unverschämt verleumden, dass er beim Lob Jerusalems mehr an seinem eigenen Vorteil interessiert sei als am Wohl der Gemeinschaft und auf diesem Wege sein Reich durch List aufbauen wolle? Dies belegt, dass er nicht auf seinen persönlichen Nutzen aus war, sondern die gesamte Gemeinschaft in seinem Herzen trug. Es ist, als hätte er gesagt: „Ich spreche von deinem Frieden, Jerusalem, nicht aus Eigeninteresse oder zum Wohle meiner Familie, sondern weil dein Wohl allen Kindern Gottes zugutekommt.“

Die Höfen des himmlischen Jerusalems, die zahlreichen Wohnungen im Haus des göttlichen Vaters, wo die Gläubigen bereitstehen und bekennen: „Unser Leben ist im Himmel“ (Phil. 3,20). Die heilige Stadt stellt die Kirche dar, die aus allen Völkern in der Einheit des Glaubens an Christus, unseren Herrn, gegründet ist, und in der alle gemeinsam das reinste Sakrament empfangen. Die heiligen Apostel und andere, die Zeugnis von der Wahrheit Christi, des Erlösers, abgelegt haben, sind ins himmlische Jerusalem eingetreten.