Psalm 133 (132),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diejenigen, die diesen Klang missachteten, wurden in Erwartung von Prophezeiungen getroffen, die nicht zu ihnen sprachen; sie werden verstehen, die nicht gehört hatten. (Jesaja 65:1). Doch, geliebte Brüder, wenn wir darüber nachdenken, ist gerade dieser Segen aus der Mauer der Beschneidung hervorgegangen. Sind wirklich alle Juden verloren? Woher stammen die Apostel, die Söhne der Propheten und die Nachkommen der Verbannten? Er spricht zu denen, die es wissen. Wo sind die fünfhundert, die den Herrn nach seiner Auferstehung sahen, von denen Paulus spricht? (1. Korinther 15,6). Woher kamen die hundertzwanzig, die nach der Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn an einem Ort versammelt waren, an dem der Heilige Geist am Pfingsttag herabkam, wie er verheißen wurde? (Apostelgeschichte 2,1-4). Alle waren von dort und lebten zunächst zusammen; sie verkauften ihre Besitztümer und legten sie den Aposteln zu Füßen, wie in der Apostelgeschichte berichtet wird. (Apostelgeschichte 4,34-35). Jedem wurde gegeben, was er benötigte (Apostelgeschichte 2,45), und niemand betrachtete etwas als sein Eigen, sondern sie hatten alles gemeinsam. Was bedeutet Gemeinschaft in der Einheit? Sie hatten, wie es heißt, einen Sinn und ein Herz, das Gott zugewandt war (Apostelgeschichte 4,32). Sie waren die ersten, die hörten: „Siehe, wie gut und wie angenehm ist es, dass Brüder beieinander wohnen.“ Sie hörten zuerst, aber nicht allein.

Der Name der Mönche stammt von den Worten dieses Psalms, um zu verhindern, dass Katholiken beim Namen tadeln können. Wenn ihr die Häresien der Abtrünnigen zurecht kritisiert, um sie vor Schande zu bewahren, kritisieren sie euch wegen der Mönche.

Darüber hinaus, geliebte Brüder, gibt es falsche Mönche, und wir kennen Männer dieser Art; aber die wahre Bruderschaft wird aufgrund derer, die ihren Titel nicht verdienen, nicht in Frage gestellt. Es gibt falsche Mönche, gerade wie es falsche Menschen in den Reihen der Kleriker und der Gläubigen gibt.

Da der Psalm sagt: „Siehe, wie gut und wie angenehm ist es, wenn Brüder beieinander wohnen“, warum sollten wir die Mönche nicht so nennen? Denn „monos“ bedeutet „eins“. Nicht isoliert, denn ein Mensch ist in der Gemeinschaft eins, aber auch wenn er mit anderen eins genannt wird, kann er nicht „monos“ im Sinne von isoliert sein, da es einsam bedeutet. Diejenigen, die so zusammenleben, dass sie eine Einheit bilden und tatsächlich, wie es geschrieben steht, einen Geist und ein Herz besitzen (Apostelgeschichte 4,32), sind viele Körper, aber nicht viele Geister, viele Körper, aber wenige Herzen, die mit Recht „monos“, also einsam, genannt werden können.

Der Psalm soll uns zeigen, was sie sind. „Wie die Myrrhe auf seinem Haupt, die auf seinen Bart herabfließt, auf den Bart Aarons, der bis an den Saum seines Gewandes reicht.“ (Psalm 131,2). Was ist Aaron? Ein Priester. Wer ist der Priester, wenn nicht derjenige, der in das Allerheiligste eingegangen ist? Wer ist dieser Priester, wenn nicht derjenige, der Opfer und Priester zugleich war, der, da er in der Welt kein reines Opfer fand, sich selbst opferte? Die Salbe ist auf dem Haupt, denn Christus ist eins mit der Kirche, und die Salbe kommt vom Haupt. Unser Haupt ist der gekreuzigte und begrabene Christus; er ist auferstanden und in den Himmel aufgefahren; und der Heilige Geist ist vom Haupt ausgegangen. Wohin? In den Bart. Der Bart steht für Männlichkeit; ein Bart kennzeichnet gereifte, ernsthafte, aktive und kräftige Männer. Wenn wir also einen solchen Menschen beschreiben, sagen wir, er sei ein bärtiger Mann. Diese Myrrhe kam zuerst auf die Apostel, auf die, die die ersten Prüfungen der Welt ertrugen, und so kam der Heilige Geist auf sie. Denn diejenigen, die als Erste gemeinsam lebten, litten unter Verfolgung, doch als die Salbe auf den Bart herabkam, erlitten sie, wurden jedoch nicht besiegt.

„Wie der Tau des Hermon, der auf die Hügel Zions fiel.“ (Psalm 131,3). Durch die Gnade Gottes möchte er, dass wir verstehen, wie Brüder zusammenwohnen. Aber ihr solltet wissen, dass Hermon ein Berg ist, der weit von Jerusalem, also von Zion, entfernt ist. Daher ist es merkwürdig, dass er sagt: „Wie der Tau des Hermon auf die Berge Zions fiel“, wo Hermon doch weit von Jerusalem entfernt liegt, da er über dem Jordan liegt. Lassen wir uns also eine Deutung von Hermon geben. Das Wort hat hebräische Wurzeln, und wir werden seine Bedeutung von jenen erfahren, die diese Sprache beherrschen. Hermon bedeutet „Licht, das in der Höhe steht“. Denn der Tau kommt von Christus. Es gibt kein Licht, das in der Höhe sitzt, außer Christus. Wie sitzt er in der Höhe? Zuerst am Kreuz, dann im Himmel. Hoch erhoben am Kreuz, als er erniedrigt wurde; erniedrigt, doch seine Erniedrigung konnte nicht anders als hoch sein. Das Wirken des Menschen wurde immer weniger, während Gottes Wirken in unserem Herrn Jesus Christus, wie bei seiner Geburt klar wurde, zunahm. Der erste, Johannes, wurde, wie die kirchliche Tradition lehrt, am 24. Juni geboren, wenn die Tage kürzer werden, der Herr jedoch am 25. Dezember, wenn die Tage länger werden. Hier bekennt Johannes selbst: „Er muss zunehmen, ich aber muss abnehmen.“ (Johannes 3:30). Der Zustand eines jeden zeigt dies: Der Herr wurde am Kreuz erhöht, Johannes durch seine Enthauptung erniedrigt. So ist Christus das hocherhobene Licht, von dem der Tau des Hermon stammt.

Wenn er jedoch den Tau des Hermon auf den Berg Zion fallen lässt, bringt er Stille, Frieden, Demut und Bescheidenheit, indem er das Gebet statt des Murrens ausströmt. Denn diejenigen, die murren, sind treffend beschrieben in der Schrift: „Das Herz eines törichten Menschen ist wie ein Wagenrad.“ (Sirach 33:5). Was bedeutet es, dass das Herz eines törichten Menschen wie ein Wagenrad ist? Es trägt Heu und quietscht. Das Rad des Wagens kann nicht aufhören zu quietschen. So gibt es viele Geschwister, die nur im Leib zusammenleben. Diejenigen jedoch, die wirklich zusammen wohnen, sind die, von denen es heißt: „Und sie hatten einen Sinn und ein Herz für Gott.“ (Apostelgeschichte 4:32).

Denn das ist der Ort, an dem Gott den Segen verheißen hat. Wo hat er das verheißen? Unter den Brüdern, die in Gemeinschaft leben. Dort hat er den Segen verheißen, dort segnen die, die mit einem Herzen leben, Gott. Denn ihr segnet Gott nicht in einer gespaltenen Herzensrichtung. Seid ihr auf der Erde beschränkt? Geht hin, nehmt euren Wohnsitz im Himmel ein. Wie kann ich, ein mit Fleisch umhüllter Mensch, der dem Fleisch unterworfen ist, werdet ihr hören, einen Wohnsitz im Himmel haben? Geht zuerst mit eurem Herzen dorthin, wo ihr mit eurem Körper sein wollt. Hört nicht auf, erhebt eure Herzen und bleibt nicht mit tauben Ohren zuhören. Haltet euer Herz erhoben, und niemand wird euch im Himmel zurückhalten.

Daher sagen die Mädchen im Hohelied: „Die ausgegossene Salbung ist dein Name. Wir laufen dir im Weihrauch deines Gesalbten nach“ (Hohelied 1,2-3). „Wie die Salbung auf dem Haupt, die auf den Bart, den Bart Aarons, herabfließt.“ Der Psalmist bringt dies wunderbar zum Ausdruck – „auf das Haupt“. Es fließt herab auf den Bart. Der Bart ist ein Zeichen der Männlichkeit, da dies den Unterschied zwischen Männern und Frauen markiert. So ist der Bart ein Zeichen der maskulinen Identität. Deshalb spricht der Kopf von der Göttlichkeit, also der Gottheit, während der Bart den Mann verkörpert. „Bis wir das Maß eines vollkommenen Mannes erreicht haben“ (Eph. 4,13), Christus selbst. Was wird hier also gesagt? „Wie eine Salbung.“ Wie der Segen des Gesalbten vom Haupt, also von der Gottheit des Hermon, auf den Bart, den vollkommenen Mann, Christus, und von seinem Bart auf den Saum seines Gewandes herabkommt, so strömt der Segen und Tau des Berges Hermon hinab auf den Berg Zion. Hier steht also „Salbung“ anstelle von „Segen“. „Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; deshalb hast du dich, o Gott, dein Gott, mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Gefährten“ (Psalm 44,8). Seht, was hier gesagt wird: „Du hast die Wahrheit geliebt“ und „die Ungerechtigkeit gehasst“. Es genügt nicht, nur die Wahrheit zu lieben, vielmehr bedeutet es gleichzeitig, die Ungerechtigkeit zu verabscheuen. Welche Belohnung hat er für solche Tugenden erhalten? „Darum hast du dich, o Gott, dein Gott, mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Gefährten.“ Dies ist auf Christus bezogen: Daher bist du gesalbt worden, um andere zu salben. Du bist mit dem Öl der Freude gesalbt worden, mehr als deine Gefährten, das heißt die Apostel, denn du bist die Quelle der Salbung; sie empfangen nur die Tropfen. „Wie die Salbung auf dem Haupt.“ Der Herr bietet uns diese Salbung der Gottheit an, die auf den Bart herabkommt, also auf den vollkommenen Mann, Aaron, den Priester. „Aaron“ wird zudem mit „Bergmann“ übersetzt. Man erkennt, dass dieser Priester nicht aus den Tälern, sondern von den Bergen stammt. Der Bart, so der Psalmist, gehört zu Aaron. Die Salbung, die vom Haupt auf den Bart kam, vom Wort Gottes, ist auf den Mann gefallen, den er mit Wohlgefallen betrachtet. Welchen Nutzen bringt uns dieser gesalbte Bart und dieser vollkommene Mann? Schauen wir uns seinen Segen an. „Bis an den Saum seines Gewandes.“ Wenn wir Christi Gewand sind, werden wir seine Blöße durch unseren Glauben bedecken. Siehe, er hängt nackt am Kreuz, eine Versuchung für die Juden und eine Torheit für die Griechen (siehe 1. Korinther 1,23). Doch durch unseren Glauben, unsere Verkündigung und unser Bekenntnis wird er bekleidet. Noah lag nackt in seinem Zelt, und seine Schande wurde offenbar. Der ältere Sohn verspottete, während der jüngere Sohn ihn bedeckte. Und warum sage ich das? Um zu zeigen, dass wir das Gewand Christi sind. Ich teile euch etwas mit, was nicht neu ist, sondern aus der Heiligen Schrift stammt: Wir sind das Gewand Christi. Und wenn wir ihn mit unserem Bekenntnis bekleiden, dann kleiden wir uns im Umkehrschluss in ihn. Auch der Apostel vermerkt, dass unser Gewand Christus ist (Galater 3,27). Bei unserer Taufe ziehen wir Christus an. Und wir kleiden und bekleiden uns. Wisst ihr, wie wir Christus anziehen? Im Buch Jeremia lesen wir: „Nimm dir einen Gürtel und geh an den Euphrat und lege ihn in die Felsspalte.“ Und ich tat, was der Herr mir aufgetragen hatte. Nach einigen Tagen kehrte ich zurück an den Euphrat, und siehe, der Gürtel war verfault, sodass er nicht mehr brauchbar war. Und der Herr sprach zu mir – hört gut zu – „Wie dieser Gürtel an deinen Lenden war, so war dieses Volk um mich her, spricht der Herr“ (siehe Jeremia 13,1-11). Warum habe ich das alles gesagt? Um zu zeigen, dass die Gläubigen das Gewand Christi sind. „Er kommt auf den Saum seines Gewandes herab, er kommt auf seinen Bart herab, den Bart Aarons.“ Es ist jetzt nicht der richtige Zeitpunkt, über die Gewänder der Priester zu sprechen. Denn der Hohepriester trägt acht verschiedene Gewänder. Es wäre langwierig, vom Ephod, dem Chiton und dem Brustpanzer zu sprechen, sowie von den Insignien, den Ketten, dem Gürtel, dem Unterkleid, den Fransen, den Granatäpfeln und den Glocken, deren Klang den Priester in den Tempel des Herrn und ins Allerheiligste einladen sollte. Wenn wir also Teil dieses priesterlichen Gewandes sein wollen, müssen wir entweder das Obergewand tragen, wie das „Ephod“ übersetzt wird, damit wir gute Werke tun und die Gebote Christi auf unseren Schultern tragen. Oder der Chiton sei das innere Gewand, das am Körper anliegt. Er ist eng geschnitten und nicht weit und flatternd, sondern ganz in Flachsfarbe bis zum Rumpf. So seht ihr, dass alles, was eng ist – und der Chiton ist so – sehr eng am Körper anliegt. Jeder Fingerhut, im Griechischen die „Äußerung“ genannt, liegt nur auf der Brust. Beachtet die Reihenfolge der Schrift: Sowohl das Wort als auch das Verständnis ruhen auf der Brust. Es mag sein, dass man Wissen und das Wort hat, aber keine Redegewandtheit. Deshalb muss der wahre Priester das Wort in sich haben, er muss Zeugnis ablegen, das heißt, Klarheit besitzen: Er soll das, was in seinem Geist ist, herausbringen und es allen lehren. Doch all dies ist vergeblich, wenn es nicht mit Keuschheit umgeben und geschmückt ist. Dies ist der Gürtel, der die Schenkel umgibt und einschnürt. Das Unterkleid hat dies, damit alles, was schändlich und verwerflich in uns ist, durch diese gleiche Bindung geläutert und abgetötet werden kann. Schließlich wird gesagt, dass wir ein Podir haben sollen, um unsere Füße zu bekleiden. Es gibt viele Pflanzen darauf: Granatäpfel und Fransen. Ich glaube, dass die blutende Frau diese Fransen berührte und geheilt wurde (siehe Matthäus 9,20-22). Denkt außerdem daran, dass an den Rändern der Füße zwischen den Granatäpfeln Glocken angebracht waren. Der Hohepriester durfte das Allerheiligste nur betreten, wenn sie läuteten. Diese Glocken und Granatäpfel sind unterschiedlich laut. Jede hat ihren eigenen Klang. Selbst der Schritt ins Allerheiligste verkündet etwas. Denn ob wir essen oder trinken, wir tun alles im Namen des Herrn (siehe 1 Kor 10,31). Man übergeht die kleinen Dinge, doch wird von den großen gesprochen.

Der Prophet bezeichnete den Omer¹ als das, was wir als Stampfer verstehen. Auch Aquila nannte diese Stelle den Mund des Gewandes. So wie das heilige Salböl, das vom Kopf über die Bradha bis hinunter zum Gewand floss, den Priester parfümierte, so entfaltet auch die Zustimmung des Herrschers ihren Nutzen und Wohlgeruch auf die Untergebenen.

¹ Das griechische Wort "ὴ ῶα", das hier als "omet" übersetzt wird, findet sich in Exodus (Exodus 39:22) und (Exodus 28:32) unter dem Begriff "Kette".

Oder man könnte Aaron als jeden Priester verstehen, da er der Stammvater aller Priester ist. Wenn das Öl von Aarons Bart bis zum Saum seines Gewandes, also zu den Rändern des priesterlichen Gewandes, herabfließt, bezieht sich das darauf. Andere übersetzen anstelle von „Saum“ die Öffnung des Gewandes, wo das Öl herabfließt. Theodorit beschreibt: Dieses hierarchische Öl, bestehend aus verschiedenen aromatischen Substanzen wie Myrrhe, Zimt, Schilfrohr und beduftende Wurzel, entfaltet seinen Duft nicht einzeln, sondern in der Kombination und Mischung aller Bestandteile, die zusammen die köstlichste Komposition bilden. Somit ist es angemessen, einen Vergleich zur brüderlichen Einheit zu ziehen, denn die Verbindung vieler gerechter Taten erzeugt das Aroma vollkommener Tugend. So erklärt er, dass die Einmütigkeit gut ist, genau wie die heilige Salbe, mit der die Priester gesalbt wurden. Ich besitze ebenfalls eine Salbe, die nur Priester und Könige empfangen, eine besondere Mischung, die für uns bestimmt ist und nach der Kunst eines großartigen Myrrhenträgers hergestellt wird. Oh, könnte ich doch Gott den Duft dieser Welt darbringen! Ein weiterer Kommentar beschreibt „Saum“ als den Schmuck des Gewandes, den Kragen, oder möglicherweise die Quasten am Ende des Gewandes. So wie das heilige Öl, das vom Haupt bis zum Saum des Gewandes fließt, den Priester mit Wohlgeruch erfüllt, so umfasst auch die Wirkung der Einheit alle, von dem Obersten bis zum Untergebenen. Origenes bemerkt: Der Heilige Geist, über den es heißt: „Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn er hat mich gesalbt“, erfüllte zuerst das Haupt des ganzen Leibes, das ist Christus, und kam dann auf die Gesichter der Apostel herab, die den Glanz Christi widerspiegeln; aber auch sie blieben nicht allein damit, sondern der Duft breitete sich auch auf die Gewänder aus, die den heiligen Leib schmücken. Daher sagt auch Paulus: „Wir sind der Wohlgeruch Christi.“ Daraus ergibt sich die Salbung der Neugetauften für Christus. Jesaja kündigte auch an, dass sie trinken und sich mit Öl salben werden; dies soll den Völkern verkündet werden, denn es ist ein Beschluss für alle Völker (Jesaja 25,6.7). Der heilige Maximus sagt: Der Friede ist der Heilige Geist; das Haupt repräsentiert den Verstand, und Aarons Bart ist das Wort, das die Leidenschaften zügelnd und zum Priestertum der Tugenden zu Gott führt. Dann fließt der Geist der Gnade bis zum Saum des Gewandes, das die moralischen Aspekte umfasst.

Die vielen brennenden Kerzen stehen für klare Gedanken, die in euch wie Lichtstrahlen brennen, damit kein dunkler Gedanke im Haus eurer Seele verweilt und alles vom Licht des Heiligen Geistes erleuchtet wird. Die wohlduftenden Salben, die aromatischen Weihrauch verbreiten, verweisen auf die geistliche Salbe, also die Gnade des Heiligen Geistes. Da sie aus verschiedenen Gewürzen bestehen, lehren sie, dass auch diese geistliche Salbe in ihrer Vielfalt aus unterschiedlichen Gaben des Heiligen Geistes hervorgehen muss. Der Psalmbeter beschreibt diese geistliche Salbe als den Tau, der auf die Berge Zions herabkommt, oder als den Frieden, der auf Aarons Haupt und auf die Säume seines Gewandes fließt (Psalm 132,2.3). Es ist der Heilige Geist, der vom Vater der Lichter herabkommt und von würdigen, geistlichen Personen auf andere übertragen wird, um sie wie der Tau zu erfrischen.

Das Weihrauchgefäß, das beim Entzünden duftenden Rauch verströmt, symbolisiert die gleiche Gnade des Heiligen Geistes, welche aus dem Inneren des Berges emporsteigt oder aus demjenigen strömt, der das Wirken des Heiligen Geistes erfahren hat, wie eine Wasserquelle, die ins ewige Leben fließt. Es erleuchtet mit Licht und verleiht den Sinneswahrnehmungen einen geistlichen Wohlgeruch: Es strahlt wie ein Licht, das von den reinen Herzen wahrgenommen wird, und veredelt wie der Baum des Lebens, der, indem er die Begierden des Fleisches überwinden hilft, den Wohlgeruch geistlicher Streben und Empfindungen verbreitet und die Herzen aller Gläubigen mit reiner Freude erfüllt.

Dies ist nicht die einzige Bedeutung dessen, was während der Feste geschieht, denn es gibt Anlass zu vielen weiteren geistlichen Erwägungen. Wenn Gott diese seelenlose Salbe so geschmückt und mit Duft erfüllt hat, wird er euch nicht ebenfalls, die ihr nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen seid (sofern ihr es wünscht), mit unterschiedlichen Tugenden schmücken und euch mit dem Wohlgeruch des Heiligen Geistes verherrlichen? Diese Kleidungsstücke, die von Menschenhand gefertigt sind und durch ihren Duft eure Sinne erfreuen, spiegeln in weiser Weise eure eigene Schöpfung wider; denn ebenso wie diese Gewänder aus verschiedenen Düften hergestellt werden und von den Händen der Friedensstifter bereitet sind, hat auch Gott euch in Weisheit erschaffen und mit den geistlichen Aspekten der himmlischen Welt, also mit den Gaben des lebensspendenden Geistes, in Einklang gebracht.

So erhalten auch die Brüder, wenn sie nicht in Gemeinschaft leben und keine liebevolle Verbindung zueinander pflegen, nicht die ausströmende Gnade Gottes, die von oben kommt.

Dann vergleicht er den Segen des gemeinsamen Lebens der Brüder mit dem Tau, der auf die Berge fällt. Obwohl dieser Tau den Bergen kein freudiges Gefühl vermittelt, bringt er dennoch großen Nutzen, da die Berge durch den Tau fruchtbar werden. Analog dazu führt der Tau der Verkündigung zu den Bergen Zions, der auch sie fruchtbar macht; so bewirkt die Gnade Gottes, die auf die gemeinschaftlich lebenden Menschen herabkommt, Wohlstand für sie. Der Prophet fügt an, dass der Herr Segen und Leben bis in alle Ewigkeit geboten hat. Mit diesen Worten betont er klar, dass die wahre Einheit der Brüder ihren Ursprung bei Gott hat und dass ihr Hauptziel darin besteht, Gott zu ehren und ihn einmütig anzurufen. Warum wählt der Prophet das Bild der heiligen Salbung des Hohenpriesters, wenn nicht, weil die Frömmigkeit immer an erster Stelle stehen sollte und die Welt ohne den Duft der Gottesverehrung wertlos wäre? Schließlich kommt er zu dem Schluss, dass Gott nur dort seinen Segen gebieten wird, wo Harmonie und Frieden untereinander gewahrt sind. Der Apostel Paulus bringt diesen Gedanken ebenfalls auf seine Weise zum Ausdruck: "Habt Frieden, und der Gott der Liebe und des Friedens wird mit euch sein." (2 Kor 13,11).

Diese religiösen Zusammenkünfte sind nicht nur von Wohlgefallen Gottes, sondern bringen auch Trost und Freude mit sich, da sie es dem Volk ermöglichen, in Gemeinschaft zusammenzuleben – κατοικειν. Dies lässt sich mit der reichlich ausgegossenen Salbe, die dem ersten Hohepriester verliehen wurde, vergleichen. Diese kostbare Salbe, die aus wertvollen Substanzen hergestellt wurde, verdeutlicht den Fluss des göttlichen Segens (V.2). Diese Zusammensetzung, genannt Iako-Salbe, stellt die Tiefe des biblischen Segens dar und erinnert an die Salbung Aarons (vgl. Lev. 8:12).

Aaron erfuhr nicht nur die Salbung der Priester an der Stirn, sondern die heilige Salbe wurde auch reichhaltig auf sein Haupt gegossen, was symbolisch für den Empfang der Fülle priestlicher Gaben steht. Der Psalm beschreibt, wie diese Salbung so überfließend war, dass sie über seinen Bart und die Ränder seines Gewandes floss. Diese religiösen Versammlungen in Zion spenden den Teilnehmern eine Fülle erleuchtender und heilender Kraft – ähnlich wie der Tau im Osten, der fast die einzige Erfrischung für die Pflanzen darstellt und hier als Symbol für die belebende Gnade im Gottesdienst dient. Der Tau, der auf den Hermon fällt, steht für den starken und reichlichen Segen, der auf diejenigen herabkommt, die sich in Zion versammeln. Der Grund dafür, dass diese Zusammenkünfte in Zion so segensreich sind, liegt darin, dass Gott dort wohnt und seinen Segen verleiht. Diese Zusammenkünfte erfrischen und beleben die Anwesenden; Zion ist der Ort, an dem Gott Leben und Segen spendet (V. 3).

Gemeinsam wohnen bedeutet nicht nur gemeinsames Dasein unter einem Dach, sondern auch in Harmonie und Liebe, aus der Einmütigkeit erwächst. In der Apostelgeschichte wird von den Jüngern des Herrn berichtet, dass sie ein Herz und eine Seele hatten (Apg 4,32). David verglich die brüderliche Eintracht mit dem Frieden (Öl). Dieses heilige Öl bestand aus vielen Aromastoffen; jedoch war keine von ihnen für sich allein so wohlriechend, wie wenn sie zusammengefügt wurden. Aaron, der Hohepriester, wurde mit diesem Öl gesalbt, das in alle Richtungen ausströmte und durch diese Salbung ein wohlgefälliger Anblick für all jene war, die ihn sahen. Ebenso wie das heilige Öl, das vom Haupt durch den Bart bis zum Saum des Gewandes floss, den Priester mit wohlriechendem Duft erfüllte, erstreckt sich auch der Segen der Eintracht auf alle, vom Obersten bis zu den Untergebenen. Die Myrrhe, die auf dem Haupt, dem Bart und den Kleidern ist, symbolisiert die Fülle der Gnade des Heiligen Geistes, die die Salbung der Gläubigen mit Myrrhe verdeutlicht, mit der Christus von Höhe zu Höhe zum heiligen Priestertum gesalbt wird (1 Petr 2,9). Das Haupt steht für den Verstand, während der Bart Aarons das Wort der Gnade repräsentiert (Chrysostomus, Theodoret, Maximus).