Psalm 133 (132),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Taub für diesen Klang waren die, unter denen er erklang; jedoch waren die, die als „Sie werden ihn sehen“ bezeichnet wurden, bereit, zu hören, ebenso wie diejenigen, die zuvor nicht angesprochen wurden und jetzt verstehen, obwohl sie nicht gehört hatten. Jesaja 65:1. Aber, meine Geliebten, bedenkt: Dieser Segen stammt aus dieser Mauer der Beschneidung. Sind wirklich alle Juden verloren gegangen? Und woher kamen die Apostel, die Söhne der Propheten und die Nachkommen der Verbannten? Er spricht zu denen, die es wissen. Wo sind die fünfhundert, die den Herrn nach seiner Auferstehung sahen, von denen Paulus erzählt? 1. Korinther 15:6. Woher kamen die hundertzwanzig, die in Apostelgeschichte 1:15 als an einem Ort versammelt beschrieben werden, während der Heilige Geist am Pfingsttag herabkam, wie versprochen? Apostelgeschichte 2:1-4. Sie lebten zusammen, verkauften alles, was sie hatten, und legten ihre Besitztümer den Aposteln zu Füßen, wie in der Apostelgeschichte berichtet wird. Apostelgeschichte 4:34-35. Jedem wurde gegeben, was er benötigte, Apostelgeschichte 2:45, und niemand nannte etwas sein Eigen, sondern sie hatten alles gemeinsam. Was bedeutet Gemeinschaft im Einklang? Sie hatten, wie erwähnt, einen Sinn und ein Herz, das Gott gewidmet war. Apostelgeschichte 4:32. Sie waren die ersten, die hörten: „Siehe, wie gut und wie angenehm ist es, wenn Brüder beieinander wohnen.“ Sie hörten es als Erste, aber nicht allein...

Der Name „Mönche“ leitet sich von diesen Worten ab, damit niemand euch Katholiken tadeln kann. Wenn ihr mit Recht die Häretiker wegen ihrer Lehren kritisiert, um sie vor Schande zu bewahren, so kritisieren sie euch aufgrund der Mönche...

Darüber hinaus, Geliebte, es gibt unechte Mönche, und wir kennen solche Männer; doch die fromme Gemeinschaft wird nicht durch diejenigen aufgehoben, die sich so nennen, ohne es zu sein. Es gibt falsche Mönche, ebenso wie es falsche Menschen unter den Klerikern und Gläubigen gibt...

Da der Psalm sagt: „Siehe, wie gut und wie angenehm ist es, wenn Brüder beieinander wohnen“, warum sollten wir die Mönche nicht so benennen? Denn Monos bedeutet eins. Er ist keineswegs allein, denn ein Mensch in der Menge ist eins, aber auch wenn er mit anderen eins genannt wird, kann er nicht als Monos, d.h. einsam, bezeichnet werden. Diejenigen also, die so zusammenleben, dass sie einen Leib bilden und tatsächlich, wie geschrieben steht, einen Geist und ein Herz besitzen, Apostelgeschichte 4:32, können mit Recht als Monos, d.h. einsam, bezeichnet werden.

Der Psalm soll uns mitteilen, was sie sind. „Wie die Myrrhe auf dem Haupt, die auf dem Bart herabfließt, auf den Bart Aarons, der bis an den Saum seines Gewandes reicht.“ Psalm 131:2. Wer ist Aaron? Ein Priester. Wer ist der Priester, wenn nicht jener, der ins Allerheiligste eingegangen ist? Wer ist dieser Priester außer dem, der Opfer und Priester zugleich war, und sich selbst opferte, da er in dieser Welt nichts Reines fand? Die Salbung ist auf dem Haupt, denn Christus ist eins mit der Kirche, und die Salbung fließt vom Haupt herab. Unser Haupt ist der gekreuzigte und begrabene Christus; er ist auferstanden und in den Himmel aufgefahren, und der Heilige Geist kam vom Haupt herab. Wohin? In den Bart. „Bart“ bedeutet Männlichkeit; er kennzeichnet erwachsene, ernste, aktive Männer. Wenn wir also einen solchen Mensch beschreiben, sagen wir, er sei bärtig. Diese Myrrhe kam zuerst auf die Apostel, die den ersten Angriffe der Welt standhielten, und so kam der Heilige Geist auf sie herab. Denn die ersten, die zu leben begannen, erlitten Verfolgung, aber obwohl die Salbung auf den Bart herabkam, wurden sie nicht besiegt...

„Wie der Tau des Hermon, der auf die Hügel Zions fiel.“ Psalm 131:3. Er möchte, dass die Brüder erkennen, dass durch die Gnade Gottes Brüder in Eintracht zusammenleben...

Doch ihr solltet wissen, was Hermon bedeutet. Es ist ein Berg, der weit von Jerusalem, also von Zion, entfernt ist. So ist es merkwürdig, dass er sagt: wie der Tau des Hermon auf die Berge Zions fiel, obwohl Hermon weit von Jerusalem entfernt liegt, denn er liegt jenseits des Jordan. Suchen wir also nach einer Auslegung für Hermon. Das Wort ist hebräisch und seine Bedeutung werden wir von denken erfahren, die diese Sprache beherrschen. Hermon ist ein Wort, das Licht bedeutet und in der Höhe steht. Denn der Tau kommt von Christus. Es gibt kein Licht, das hoch oben sitzt, außer Christus. Wie sitzt er in der Höhe? Zuerst am Kreuz und dann im Himmel. Hoch erhoben am Kreuz, als Er erniedrigt wurde; erniedrigt, aber Seine Erniedrigung war dennoch hoch. Das Wirken des Menschen nahm ab, während das Wirken Gottes in unserem Herrn Jesus Christus zunahm, wie bei ihrer Geburt deutlich sichtbar wurde. Der erste, Johannes, wurde, wie die kirchliche Tradition lehrt, am 24. Juni geboren, als die Tage beginnen kürzer zu werden. Der Herr wurde am 25. Dezember geboren, wenn die Tage beginnen, länger zu werden. Hier bekennt Johannes: „Er muss zunehmen, ich aber muss abnehmen.“ Johannes 3:30. Und das Leiden eines jeden zeigt dies. Der Herr wurde am Kreuz erhöht, während Johannes durch seine Enthauptung erniedrigt wurde. So ist Christus das erhabene Licht, von dem der Tau des Hermon kommt...

Wenn er jedoch den Tau Hermons auf den Berg Zion fallen lässt, ist er still, friedlich, demütig und niedrig, indem er Gebet anstelle von Murren ausgießt. Denn diejenigen, die murren, sind treffend beschrieben: „Das Herz eines törichten Menschen ist wie ein Wagenrad.“ Sirach 33:5. Was bedeutet es, dass das Herz eines törichten Menschen wie ein Wagenrad ist? Es trägt Heu und quietscht. Das Rad des Wagens kann nicht aufhören zu quietschen. Es gibt viele Geschwister, die nur im Körper zusammenleben. Aber wer sind diejenigen, die zusammen wohnen? Diejenigen, von denen gesagt wird: „Und sie hatten einen Sinn und ein Herz für Gott.“ Apostelgeschichte 4:32.

Denn das ist der Ort, wo Gott den Segen befohlen hat. Wo hat er das befohlen? Unter den Brüdern, die zusammen leben. Dort befahl er den Segen, dort segnen die, die mit einem Herzen leben, Gott. Denn ihr segnet Gott nicht in einer gespaltenen Herzen... Seid ihr auf der Erde eingeengt? Dann geht und nehmt eure Wohnung im Himmel ein. Wie kann ich, ein mit Fleisch bekleideter Mensch, der dem Fleisch verfallen ist, so fragen, meine Wohnung im Himmel haben? Geht zuerst mit eurem Herzen dorthin, wohin ihr mit dem Körper folgen würdet. Hört nicht zu, hebt eure Herzen mit tauben Ohren. Haltet euer Herz erhoben, und niemand wird euch im Himmel zurückhalten.

Daher ist hier von „Brüdern“ die Rede, nicht von körperlicher Verwandtschaft, sondern von geistlicher Brüderlichkeit. Von diesen spricht der Heiland, wenn er zu den Frauen sagt: „Siehe, ich verkündige meinen Brüdern“ (vgl. Matthäus 28,10). „Siehe, wie gut und wie angenehm ist es, wenn Brüder beieinander wohnen.“ Dieser Psalm eignet sich besonders für Klöster und Gemeinschaften, denn während er auch auf die Kirchen zutrifft, wird deutlich, dass bei Zwietracht keine echte Einigkeit besteht. Welche Art von Brüderlichkeit gibt es? Manche sind eilig, um nach Hause zu gehen, andere suchen das Vergnügen im Zirkus, wieder andere hasten in die Kirche, um an weltliche Gewinne zu denken. Im Kloster jedoch ist die Seele eins, so wie auch die Absicht eins ist. „Seht, wie gut und wie angenehm es ist, wenn Brüder zusammen wohnen.“ Es ist in der Tat gut und angenehm. Ein Bruder wurde zurückgelassen, und so viel haben wir gewonnen. Mein irdischer Bruder (was ich für mich selbst sage, gilt für alle) liebt mich nicht so sehr wie meinen Besitz. Geistliche Brüder hingegen, die ihre eigenen Interessen aufgegeben haben, suchen nicht nach weltlichem Gut. In der Apostelgeschichte lesen wir, dass „die Gemeinschaft der Gläubigen ein Herz und eine Seele hatte. Und sie hatten alles gemeinsam“ (vgl. Apg 4,32). Zu Recht hatten sie alles gemeinsam, denn sie besaßen Christus gemeinsam. Vieles haben wir angesprochen, doch wir sollten uns beeilen, um zum Wesentlichen zu kommen.

Diese Spaltung führte zu zahlreichen Gesetzesübertretungen, Kriegen und Unglücksfällen für die Juden. David ermahnt daher seine Brüder, sich nicht zu zerstreuen, sondern unter einer gemeinsamen Führung zu leben. Nichts ist so gut und freudig wie das harmonische Zusammenleben von Brüdern, entweder an einem Ort oder, sofern das nicht möglich ist, doch in Einmütigkeit, Liebe und Herzlichkeit. Dieses gemeinsame Leben ist eine Quelle echter Freude; denn es gibt viele Dinge, die gut sind, aber nicht alles ist zugleich erfreulich. Umgekehrt gibt es auch viele angenehme Dinge, die jedoch nicht gut oder seelennützlich sind. Die Einmütigkeit unter Brüdern ist, so Chrysostomus, insgesamt etwas Gutes; allerdings ist diese Harmonie nicht leicht zu verwirklichen und kann sogar herausfordernd sein. Chrysostomus veranschaulicht dieses Zusammenleben mit dem Beispiel von König Rehabeam, dem Sohn Salomos, als die Stämme sich teilten und zehn von ihnen Jerobeam folgten, während zwei im Davidischen Königreich verblieben. Nach ihrer Rückkehr aus Babylon wurden sie wieder vereint und lebten in Liebe und Einheit unter einer gemeinsamen Führung, wobei sie den rechtmäßigen Gottesdienst gemeinsam verrichteten. Goldsmith hebt hervor, dass im gemeinsamen Leben der Brüder Freude und Schönheit vereint sind. Die Liebe ist in diesen Aspekten besonders reich; sie ist nicht nur nützlich, sondern auch angenehm und leicht, was hier gewürdigt wird. Es wird nicht nur vom Wohnen im physischen Sinne gesprochen, sondern von einem gemeinsamen (επι το αυτο) Leben, das durch Eintracht und Liebe geprägt ist, denn das ist das Wesen der Einheit. Theodoret erklärt, dass wir aus Erfahrung wissen, dass nichts so angenehm ist wie brüderliche Eintracht. Dieser Vers spricht auch von den Gemeinden, insbesondere von Mönchen in Gemeinschaft, wie Nikita feststellt, indem er sagt: Wie gut ist es, die Prüfung des Lebens darzustellen, und wie schön ist die Heiterkeit, die aus Einmütigkeit und Einheit entsteht. Bezymennogo ergänzt, dass es gut ist, wenn sie einer Meinung sind; und wenn sie auch in ihren Taten übereinstimmen, verleiht das der Schönheit Ausdruck. Ein harmonisches Zusammenleben von Brüdern spiegelt die drei Seelenkräfte – Gedanken, Worte und Geist – oder das Zusammenspiel von Seele und Körper wider. Wenn sie in der Erkenntnis göttlicher Wahrheiten übereinkommen, ist das gut; und wenn sie auch in guten Taten übereinstimmen, ist das schön.

Siehe, was könnte schöner oder besser sein, als wenn Geschwister in Eintracht leben? Sicherlich gibt es in der Welt Dinge, die als gut erachtet werden, doch sie können unangenehm sein, wie die mühsame Arbeit; andererseits gibt es Dinge, die angenehm sind, jedoch nicht gut, wie die Vergnügungen der Sünde. In der Geschwisterlichkeit und im friedlichen Miteinander vereinter Brüder vereinen sich auf wunderbare Weise diese beiden Aspekte: die gemeinsame Tugend ist stark und deshalb erfreulich und erstrebenswert. Das ist zuträglich für unser Wohl. Wo viele durch die Liebe verbunden ein Herz und eine Seele bilden, dort freut sich jeder über das Wohlergehen des anderen genauso wie über sein eigenes. Dies spricht von Wohlgefallen und Freude. Der Prophet weist darauf hin, wie angenehm und wohltuend das gemeinschaftliche Leben von Brüdern ist. Es wird deutlich, wie kraftvoll das anschauliche Adverb „siehe“ ist, da es nicht nur die Sache konfrontiert, sondern auch einen tiefen Vergleich zwischen dem inneren Streit, der das Volk Israel nahezu ins Unglück stürzte, und dem freudvollen, erstrebenswerten Frieden enthält. Nun erkennen wir, wie gut und erfreulich es ist, brüderliche Einigkeit unter uns zu haben. Damit hebt der Prophet die Gnade Gottes hervor, denn die Juden hatten durch ihre lange Erfahrung erfahren, wie wertvoll es ist, in Gemeinschaft unter Brüdern zu leben.

Das gemeinsame Zusammenkommen des Volkes vor Gott kann mit der reichlich ausgegossenen Salbe des ersten Hohepriesters verglichen werden, die die Fülle des göttlichen Segens verkörpert (V. 2). Diese heilige Salbe, die aus kostbaren Stoffen hergestellt wurde, wird im Hebräischen als „gutes Öl“ bezeichnet.

„Das Zusammenleben ist so gut und angenehm wie kostbares Öl“ ist eine Anspielung auf 3. Mose 8:12. Aaron wurde nicht nur an der Stirn gesalbt wie die anderen Priester, sondern die heilige Salbe wurde so reichlich auf sein Haupt gegossen, dass sie über seinen Bart und die Saumränder seines Gewandes floss (hierbei ist der Rand der Öffnung gemeint, durch die sein Kopf hindurchging, nicht die unteren Ränder des Gewandes). Wie Aaron durch die Salbung die Fülle göttlicher Gnade erhielt, so empfangen auch die, die an den religiösen Versammlungen in Zion teilnehmen, eine Fülle erleuchtender und heiligender Kraft, wie der Psalmist es beschreibt. Der Tau, der im Osten fast die einzige Erfrischung für die Pflanzen darstellt, wird hier als Bild für die belebende Gnade verwendet, die im Gottesdienst empfangen wird. Der Tau, der vom Hermon (im Norden) fällt, ist stark und reichlich. Auf jene, die sich in Zion versammeln, fällt eine Fülle gnädigen Taus. Der Grund, warum die Zusammenkünfte in Zion so vorteilhaft sind, liegt darin, dass Gott, der Segen spendet, dort wohnt; sie sind vergleichbar mit reichlichem Tau, der erfrischt und belebt, und Zion, wo die Feste stattfinden, ist der Ort, an dem Gott Segen und Leben spenden kann (V. 3).

Sie wohnen zusammen - nicht nur im physischen Raum, sondern in Eintracht und Liebe, wodurch Einmütigkeit entsteht. In der Apostelgeschichte wird von den Jüngern des Herrn gesagt, dass sie ein Herz und eine Seele hatten (Apg 4:32). David verglich die brüderliche Einheit mit Frieden (Öl). Dieses heilige Öl bestand aus verschiedenen Weihrauchspekten; jedoch war keine allein so wohlriechend wie die Zusammenfügung aller. Aaron, der Hohepriester, wurde mit dieser Salbe gesalbt, die in alle Richtungen ausströmte und durch diese Salbung für alle, die ihn ansahen, äußerst angenehm und wohltuend war. So wie die heilige Salbe, die vom Kopf über den Bart bis zum Saum des Gewandes floss und den Priester mit Weihrauch erfüllte, so erstreckt sich auch der Segen der Eintracht auf alle, vom Obersten bis zum Niedrigsten. Die Myrrhe, die auf dem Haupt, dem Bart und den Kleidern ist, symbolisiert die Fülle der Gnade des Heiligen Geistes, die die Salbung der Gläubigen mit Myrrhe darstellt, durch die Christus von Berg zu Berg zum heiligen Priestertum gesalbt wird (1 Petr 2:9). Das Haupt steht für den Verstand, während der Bart Aarons das Wort der Gnade symbolisiert (Chrysostomus, Theodoret, Maximus).