Psalm 133 (132),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In solch einem Leben, in solcher Übereinstimmung, in solcher Einmütigkeit und in solchem Zusammenleben. Das ist wahrlich ein Segen, während alles, was dem entgegensteht, dem Fluch gleichkommt. Deshalb betonen die einen, die die Einigkeit preisen: „Einigkeit unter den Brüdern und Liebe unter den Nachbarn sowie einträchtiges Zusammenleben von Mann und Frau“ (Sir 25,2). Ein anderer bringt die Kraft der Einheit zum Ausdruck, indem er sagt: „Wenn zwei sich hinlegen, ist es ihnen warm, und ein dreifach gezwirnter Faden reißt nicht so bald“ (Prediger 4,11.12); er zeigt damit sowohl Freude als auch Kraft und andeutet, dass man sowohl in ruhigen Zeiten als auch in aktiven Momenten Freude und Stärke erleben kann. Zudem heißt es: „Ein verbitterter Bruder ist uneinnehmbarer als eine feste Stadt“ (Sprüche 18,20). Und Christus spricht: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). Auch die Natur selbst fordert dies. Daher stellte Gott zu Beginn, als er den Menschen schuf, fest: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei“ (Gen 2,18), und nachdem er eine Frau erschaffen hatte, verband er sie durch die Notwendigkeit der Gemeinschaft mit ihrem Mann und wollte uns auf unterschiedlichste Weisen näher zusammenbringen. „Und Leben bis in Ewigkeit.“ Zu Recht fügte der Prophet hinzu: Wo Liebe ist, da ist große Sicherheit und Gnade Gottes. Sie ist der Ursprung aller guten Dinge, ihre Wurzel und Quelle und beendet Kriege und beseitigt Streit. Um dies zu verdeutlichen, fügte er hinzu: „und Leben bis in alle Ewigkeit“. In der Tat, wie Uneinigkeit und Streit den Tod und vorzeitigen Tod verursachen, so bringen Liebe und Eintracht Frieden und Einmütigkeit hervor; wo Frieden und Einmütigkeit herrschen, ist alles im Leben sicher und geborgen. Aber warum von der Gegenwart sprechen? Die Liebe öffnet uns den Himmel und gewährt uns unaussprechliche Segnungen; sie ist die Königin der Tugenden. Lassen wir uns dessen bewusst sein und sie eifrig in uns nähren, um sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Segnungen zu erlangen, die wir alle durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus genießen können, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist in Ewigkeit die Ehre gebührt. Amen.

Diejenigen, die für diesen Klang taub waren, waren doch diejenigen, die auf ihn hörten – die, von denen gesagt wird: "Sie werden ihn sehen"; die, die nicht angesprochen wurden, werden verstehen, die, die nicht gehört hatten. Jesaja 65:1. Aber, geliebte Brüder, wenn wir darüber nachdenken, ist dieser Segen aus der Mauer der Trennung entstanden. Sind wirklich alle Juden verloren gegangen? Woher stammen die Apostel, die Söhne der Propheten, die aus dem Exil zurückgekehrten? Er spricht zu denen, die es wissen. Wo sind die fünfhundert, die den Herrn nach seiner Auferstehung sahen, von denen Paulus spricht? 1. Korinther 15:6. Woher kamen die hundertzwanzig, die in Apostelgeschichte 1:15 zu finden sind und die sich nach der Auferstehung des Herrn an einem Ort versammelt hatten, als der Heilige Geist am Pfingsttag auf sie herabkam, wie er verheißen worden war? Apostelgeschichte 2,1-4. Alle waren von dort und lebten zunächst in Gemeinschaft; sie verkauften alles, was sie hatten, und legten es den Aposteln zu Füßen, wie in den Apostelgeschichten berichtet wird. Apostelgeschichte 4,34-35. Jedem wurde gegeben, was er benötigte (Apg 2,45), und niemand beanspruchte etwas für sich allein, sondern sie hatten alles gemeinsam. In dieser Einheit hatten sie, wie es heißt, ein Herz und einen Sinn, der Gott zugewandt war. Apostelgeschichte 4,32. Sie waren die ersten, die die Worte hörten: "Siehe, wie gut und wie angenehm ist es, dass Brüder beieinander wohnen." Sie hörten zuerst, aber sie waren nicht allein...

Der Begriff Mönche entstammt den Worten dieses Psalms, damit niemand euch Katholiken dafür tadeln kann. Wenn ihr die Häretiker wegen ihrer Abweichungen zurechtweist, wird man euch wegen der Mönche tadeln.

Darüber hinaus, geliebte Brüder, gibt es falsche Mönche, und wir kennen solche Männer; jedoch wird die fromme Gemeinschaft durch die, die den Namen tragen, den sie in Wahrheit nicht sind, nicht geschmälert. Es gibt falsche Mönche, genau wie es unter Klerikern und Gläubigen falsche Menschen gibt...

Da der Psalm sagt: "Siehe, wie gut und wie angenehm ist es, wenn Brüder beieinander wohnen", warum sollten wir die Mönche nicht so nennen? Denn das Wort "Monos" bedeutet "eins". Es bedeutet jedoch nicht einsam, denn ein Mensch ist in der Menge allein, doch wenn er mit anderen vereint ist, kann er nicht "monos" sein, das heißt einsam; denn "monos" bedeutet allein sein. Jene, die so zusammenleben, dass sie eine Einheit bilden und wahrhaftig, wie es geschrieben steht, einen Geist und ein Herz haben, Apostelgeschichte 4,32 – viele Körper, aber nicht viele Geister; viele Körper, aber wenige Herzen – können mit Recht als "monos", also eins betrachtet werden.

Der Psalm möchte uns zeigen, was sie sind. Wie die Myrrhe auf seinem Haupt herabfließt, die bis zum Saum seines Gewandes reicht, Psalm 131:2. Wer ist Aaron? Ein Priester. Wer ist der Priester, wenn nicht der, der in das Allerheiligste eingegangen ist? Wer ist dieser Priester außer dem, der zugleich Opfer und Priester war und sich selbst opferte, da er in der Welt kein Reines fand? Das Salböl ist auf dem Haupt, denn Christus ist eins mit der Kirche, und das Salböl kommt vom Haupt. Unser Haupt ist der gekreuzigte und begrabene Christus; er ist auferstanden und in den Himmel aufgefahren; der Heilige Geist ist vom Haupt herabgeschickt worden – wohin? In den Bart. Der Bart symbolisiert Männlichkeit; er kennzeichnet erwachsene, reife, kraftvolle Männer. Wenn wir also einen solchen Menschen beschreiben, sagen wir, er sei bärtig. Diese Myrrhe kam zuerst auf die Apostel, auf jene, die die ersten Herausforderungen der Welt durchlebten, und so kam auch der Heilige Geist auf sie herab. Denn die ersten, die in Gemeinschaft lebten, erlitten Verfolgung. Doch die Salbe kam auf den Bart herab, und obwohl sie litten, wurden sie nicht besiegt...

Wie der Tau des Hermon, der auf die Hügel Zions fiel, Psalm 131:3. Dies soll uns deutlich machen, geliebte Brüder, dass durch die Gnade Gottes Brüder in Einheit leben...

Ihr solltet aber auch wissen, was Hermon ist. Er ist ein Berg, der weit von Jerusalem, also von Zion, entfernt ist. Daher ist es auffällig, dass gesagt wird: "wie der Tau des Hermon auf die Berge Zions fiel", denn der Berg Hermon liegt über dem Jordan, weit von Jerusalem. Lassen Sie uns nach einer Deutung des Wortes Hermon suchen. Dieses hebräische Wort bedeutet, dass es sich um ein Licht handelt, das in der Höhe steht. Denn der Tau kommt von Christus. Es gibt kein Licht, das dort oben sitzt, außer Christus. Auf welche Weise sitzt er in der Höhe? Zuerst am Kreuz und dann im Himmel. Hoch erhöht am Kreuz, als er erniedrigt wurde; und obwohl er erniedrigt war, war seine Erniedrigung nicht untergeordnet. Das Wirken des Menschen wurde, wie bei Johannes berichtet, geringer; das Wirken Gottes in unserem Herrn Jesus Christus nahm zu, wie es bei seiner Geburt erkennbar war. Der erste, gemäß der kirchlichen Tradition, wurde am 24. Juni geboren, als die Tage kürzer wurden; der Herr wurde am 25. Dezember geboren, als die Tage wieder länger wurden. Hier bekennt Johannes: "Er muss zunehmen, ich aber muss abnehmen." Johannes 3:30. Dies zeigt sich auch in dem Leiden eines jeden. Der Herr wurde am Kreuz erhöht, Johannes hingegen wurde durch seine Enthauptung erniedrigt. So ist Christus das strahlende Licht, von dem der Tau des Hermon stammt.... Wenn er aber den Tau des Hermon auf den Berg Zion laden lässt, geschieht dies still, friedlich, demütig und niedrig und ersetzt das Murren durch Gebet. Denn die, die murren, sind treffend beschrieben in den Worten: "Das Herz eines törichten Menschen ist wie ein Wagenrad." Sirach 33:5. Was bedeutet es, dass das Herz eines törichten Menschen wie ein Wagenrad ist? Es trägt Heu und quietscht. Das Rad eines Wagens kann nicht aufhören zu quietschen. So gibt es viele Geschwister, die nur im Körper vereint sind. Wer jedoch sind die, die in Einheit leben? Es sind die, von denen gesagt wird: "Und sie hatten ein Herz und einen Sinn für Gott." Apostelgeschichte 4:32.

Denn dort hat Gott seinen Segen verordnet. Wo hat er das verordnet? Unter den Brüdern, die zusammen leben. Dort sprach er den Segen aus; dort segnen diejenigen, die mit einem Herzen leben, Gott. Denn Gott wird nicht in gespaltenen Herzen geehrt... Seid ihr hin- und hergerissen auf der Erde? Geht her, erhebt eure Herzen, wo eure wahre Heimat ist. Wie kann ich, ein mit Fleisch bekleideter Mensch, der dem Fleisch verfallen ist, fragt ihr, meine Heimat im Himmel haben? Geht zuerst mit eurem Herzen dorthin, wohin ihr mit eurem Körper gelangen wollt. Lasst nicht zu, dass eure Ohren taub sind; erhebt eure Herzen, und niemand wird euch im Himmel zurückhalten.

Die Söhne Gottes, die vom Himmel herabstiegen und zum Hermon gelangten, um die Töchtern der Menschen zu heiraten, sind Engel, die in menschliche Dinge dringen, und deren Seelen auf das Fleischliche zielen. Denn die Körper sind die Töchtern der Menschen. Siehst du, wie das Dogma der unwissenden Manichäer entsteht? Denn die Manichäer behaupten, dass die Seelen die Körper der Menschen begehren und sich mit der fleischlichen Lust verbinden. So scheinen diejenigen, die sagen, die Engel strebten nach den leiblichen Dingen, nicht ein Echo dieser Häretiker zu sein? Es ist müßig, lange gegen sie zu argumentieren, aber ich möchte nur aufzeigen, durch welches angebliches Buch sie ihre Dogmen rechtfertigen. "Hermon" wird in unserer Sprache als "Anathema", also Verurteilung, übersetzt. So war der Tau des Herrn zuvor auf dem jüdischen Volk, wurde später jedoch verflucht. Und der Segen, der einst auf dem verdammten Volk ruhte, wandte sich zu Zion, d.h. zur Kirche. Wenn wir zur Kirche gehören – und sie, so meine ich, ist die Richtigkeit der Dogmen, das Bekenntnis zu Christus – dann sind wir Teil des Gebäudes. So viele Heilige verweilen in der Wüste; viele von uns sind außerhalb der Kirche. Und diejenigen, die nicht in der irdischen Kirche sind, sind dennoch Teil der Kirche Christi. Wenn wir also in der Kirche sind und den Glauben der Apostel, den Glauben Christi, die wahren Dogmen besitzen, dann sind wir die Berge von Zion. Wir wollen nicht in den Tälern von Zion verweilen, sondern in den Höhen. Zion hat seine eigenen Täler und Felder. Jeder Sünder ist sein Tal, nicht sein Berg. Jemand könnte sagen: "Du sprichst nach deinem eigenen Ermessen." Lassen wir Jesaja als Zeugen auftreten. Während Zion durch verschiedene Visionen sündigte, die "eine Vision gegen Idumäa", "eine Vision gegen Moab", "gegen Edom und die Kinder Ammon" genannt werden, steht am Ende: "Eine Vision vom Tal Zion" (Jesaja 22,1). Weil er von der Höhe des Glaubens fiel, stürzte er vom Berg ins Tal. Daher lasst uns zunächst aus den Tälern Zions fliehen, auf die Felder kommen, von dort zu den Hügeln gehen und von den Hügeln zu den Bergen, um Christus nachzufolgen. Denn unser Bräutigam ist wie eine wilde Ziege, die über die Hügel springt und über die Berge hüpft (siehe Lieder 2,8-9). Und so beginnt der Weg zum Himmel nach der Auferstehung wahrhaftig nicht mit einem Tal, sondern mit einem Berg. Ohne die Tugenden des Berges können wir nicht zum Himmel aufsteigen. Denn auf den Bergen Zions - in den Tugenden, in der Richtigkeit der Dogmen, im Bekenntnis des Glaubens - warten der Segen und das ewige Leben. Unser Leben ist Christus. Wer sich ihm zuwendet, empfängt das ewige Leben. Amen.

Theodoret beschreibt den Tau des Aermon als so ausgeprägt, dass er in Tropfen von den Ziegeldächern herabfließt. Aermon gilt auch als Teil des Palästinas, das zum Land Israel gehörte; so lautet es: „Ich will an dich denken im Lande des Jordan und des Hermon“ (Psalm 41,6); und weiter: „Tabor und Hermon sollen frohlocken in deinem Namen“ (Psalm 88,12). Origenes hält die Berge Zions für heilig und voller Anmut, während der Tau auf sie herabfällt. Aermon, was so viel bedeutet wie „Abscheu von Tieren“, ist auch der Ort, an dem der Jordan entspringt. Dies symbolisiert die Gnade der heiligen Taufe, die stets auf die Heiligen herabkommt und sie von den geistigen Untieren abwendet.

Wo Brüder in Eintracht leben, da hat, wie Chrysostomus betont, Gott seinen Segen gesendet. Dieser Segen ist Lob und Preis, wenn er von Gott kommt, während er, wenn er von Mensch zu Mensch gesprochen wird, als Gebet und Bitte an Gott gilt. Goldschmied erklärt, dass die Einigkeit selbst ein Segen ist, während das Gegenteil ein Fluch darstellt. Deshalb wird gesagt: „Es ist wunderbar vor dem Herrn und den Menschen, wie groß die Eintracht unter den Brüdern und die Freundschaft unter den Nachbarn ist, wenn Mann und Frau gemeinsam leben“ (Sir 25,1). Ein anderer hebt hervor: „Wenn zwei zusammenliegen, sind sie warm“ (Prediger 4,11-12); und die Kraft der Liebe hat ihren Ausdruck darin, dass „ein dreifacher Strick nicht schnell zerreißt“ (ebd. 12). Zudem ist ein Bruder, der Hilfe von seinem Bruder erhält, wie eine wohlgesicherte Stadt (Sprüche 18,19); und Christus selbst sagt: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Mt. 18,20).

Wo Liebe ist, da herrscht große Kraft und Gnade Gottes; sie ist die Quelle aller Güte. Sie bringt Frieden und beendet Streitigkeiten, was zu einem Leben in Ewigkeit führt. Hierbei soll Leben in Ewigkeit die Gemeinschaft in der Brüderlichkeit und Liebe bedeuten, die Gott ein langes Leben in allen Lebensjahren bietet. Denn während Streit und Zorn den Tod herbeiführen, verschafft Frieden und Liebe, so lehrt Chrysostomus, den Menschen das Leben. Diese, die untereinander Frieden und Liebe pflegen, sind bewahrt vor Tod und Verletzungen durch Feinde und stärken sich gegenseitig in Einigkeit und Zuneigung. Theodoret bemerkt, dass er den Segen nicht auf dem Hermon, sondern auf Zion anordnete, wo der lebensspendende Tau des Heiligen Geistes auf die Heiligen Apostel herabgesandt wurde. Durch den Heiligen Geist empfangen alle Gläubigen den ewigen Segen, da sie ein Herz und eine Seele bilden. Die Gnade des Heiligen Geistes garantiert alle Segnungen und das ewige Leben.

Die vielen brennenden Kerzen symbolisieren erleuchtete Gedanken, die in euch wie Kerzen strahlen sollten, um sicherzustellen, dass keine dunklen Gedanken im Raum eurer Seele verweilen, sondern dass alles in feurigem Licht des Heiligen Geistes erstrahlt und euch an regsame, erleuchtende Überlegungen nicht mangelt. Die wohlriechenden Öle, die Weihrauch verbreiten, verweisen auf die geistige Salbe, das heißt die Gnade des Heiligen Geistes. Ihre Zusammensetzung aus verschiedenen Gewürzen lehrt euch, dass diese geistliche Salbe vielfältig sein muss, das heißt aus den unterschiedlichen Gaben des Heiligen Geistes bestehen soll. Der Prophet in den Psalmen bezeichnet diese geistliche Salbe als den Tau, der auf die Berge Zions herabkommt, oder als den Frieden, der auf Aarons Haupt und auf die Säume seines Gewandes niederfließt (Psalm 132,2.3). Der Heilige Geist, der vom Vater der Lichter auf geistlich würdige Menschen hinabkommt, erfrischt diese und strömt von ihnen auf andere aus, wie der Tau. Das Weihrauchgefäß, das beim Anzünden duftenden Rauch ausströmt, verweist ebenfalls auf die Gnade des Heiligen Geistes, die wie der Rauch von der Innenseite des Berges aufsteigt oder aus demjenigen herausfließt, der die Wirksamkeit des Heiligen Geistes erfahren hat, vergleichbar mit einer Wasserquelle, die ins ewige Leben fließt. Hier erhellt sie das Licht und veredelt die Sinne mit geistigem Wohlgeruch: Sie erleuchtet wie ein Licht, das von denjenigen gesehen wird, die reinen Herzens sind; sie veredelt wie der Baum des Lebens, der, indem er die Begierden des Fleisches abtötet, überall den Wohlgeruch geistiger Sehnsüchte und Empfindungen verbreitet und die Herzen aller Gläubigen mit reiner Freude erfüllt. Dieses Verständnis ist jedoch nicht die einzige Bedeutung dessen, was an Festtagen geschieht, sondern regt auch zu vielen weiteren geistlichen Überlegungen an. Wenn also Gott diese seelenlose Salbe so geschmückt und mit Duft verherrlicht hat, wird er dann nicht auch euch, die ihr nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen seid (sofern ihr dazu bereit seid), mit verschiedenen Arten von Tugenden ausstatten und euch mit dem Duft des Heiligen Geistes verherrlichen? Diese Gewänder, die von Menschenhänden gefertigt sind und durch ihren Duft eure Sinne erfreuen, stellen weise die Schöpfung eurer selbst dar; denn so wie diese Gewänder, die aus verschiedenen Düften bestehen, von den Händen der Friedensstifter zubereitet werden, indem sie aus verschiedenen Gewürzen eine wohlriechende Substanz hervorbringen, so hat auch Gott euch erschaffen und in weiser Weise mit den geistlichen Arten der himmlischen Welt, das heißt mit den Gaben des lebensspendenden Geistes, in Einklang gebracht.

Somit zieht er folgenden Vergleich: Wie das Haupt keine Salbung an die Teile weitergibt, die nicht mit ihm verbunden sind (denn wäre der Bart nicht mit dem Haupt verbunden, würde er keinen Teil an dieser Segnung haben); und ebenso, wenn das Gewand vom Körper getrennt wäre, könnte es ebenfalls nicht mit Salbung versehen werden: so ist es auch bei den Brüdern, wenn sie nicht in Einheit leben und keine liebevolle Verbindung zueinander haben, wird auch die Gnade Gottes, die von oben kommt, nicht über sie ausgegossen.

Dann vergleicht er den Segen des Zusammenseins der Brüder mit dem Tau, der auf die Berge herabfällt. Diese empfinden zwar keine Freude am Tau, profitieren jedoch erheblich davon; denn durch diesen erfrischt, werden sie fruchtbar. Daraus leitet er ab: So wie der Tau der Lehre auf die Berge Zions herabfällt und diese fruchtbar macht, so bereichert die Gnade Gottes das Leben der in Gemeinschaft lebenden Menschen. Er ergänzt: "Denn der Herr hat hierin Segen und Leben geboten bis in Ewigkeit." Mit diesen Worten verdeutlicht er, dass die wahre Einheit unter den Brüdern ihren Ursprung in Gott hat und dass das Hauptziel darin besteht, dass alle Gott ehren und ihn einmütig anrufen. Warum verwendet der Prophet das Bild der heiligen Salbung des Hohenpriesters, wenn nicht um zu zeigen, dass Frömmigkeit den allerhöchsten Stellenwert einnimmt und die Welt ohne den Duft der Anbetung wertlos wäre? Letztendlich kommt er zu dem Schluss, dass Gott seinen Segen nur dort aussprechen wird, wo Harmonie und Frieden herrschen. Der Apostel Paulus bringt diesen Gedanken ebenfalls zum Ausdruck: Habt Frieden, und der Gott der Liebe und des Friedens wird mit euch sein (2 Kor 13,11).

Diese religiösen Versammlungen verkörpern sowohl das Gute, das Gott wohlgefällig ist, als auch den Trost und die Freude, die aus der Gemeinschaft des ganzen Volkes mit Gott hervorgehen — κατοικειν — zusammen zu wohnen. Sie können mit der kostbaren Salbe des ersten Hohepriesters Aaron verglichen werden, die die Fülle des göttlichen Segens widerspiegelt (V. 2). Diese heilige Salbe wurde aus edlen Substanzen hergestellt, was die herrliche Zusammenkunft symbolisiert. „Das Zusammensein ist so gut und angenehm wie das kostbare Öl“ … Dies verweist auf Lev. 8:12, wobei Aaron nicht nur an der Stirn wie die anderen Priester gesalbt wurde, sondern die heilige Salbe reichlich über sein Haupt gegossen wurde, sodass sie über seinen Bart und die Ränder seines Kleidungsstückes floss — das bezieht sich auf den Rand, durch den der Kopf trat, und nicht auf die unteren Ränder. So wie Aaron durch die Salbung die Fülle der göttlichen Gnade erhielt, so schenken die religiösen Zusammenkünfte in Zion den Teilnehmern laut dem Psalmisten eine Fülle erleuchtender und heilender Kraft. Der Tau im Osten stellt nahezu die einzige Erfrischung für die Pflanzen dar und ist daher hier als Bild der belebenden Gnade zu verstehen, die im Gottesdienst empfangen wird. Der Tau von Hermon, wie er auf den Hermon im Norden fällt, steht für starken und reichen Tau. Über den Versammelten auf Zion ergießt sich eine Fülle gnädigen Taus. Der Grund für die Segensfülle der Versammlungen in Zion liegt darin, dass Gott, der Segen spendet, dort gegenwärtig ist; sie können auch mit reichlichem Tau verglichen werden, der erfrischt und belebt, und Zion, der Ort, wo die Feste stattfinden, ist der Ort, an dem Gott Segen und Leben verleiht (V. 3).

Gemeinsames Wohnen bedeutet nicht nur das Teilen eines Raumes, sondern auch das Leben in Eintracht und Liebe, aus der Einmütigkeit hervorgeht. In der Apostelgeschichte wird von den Jüngern des Herrn berichtet, dass sie ein Herz und eine Seele hatten (Apg. 4,32). David verglich die brüderliche Einigkeit mit Frieden, symbolisiert durch Öl. Dieses heilige Öl besteht aus verschiedenen Weihrauchsorten, die gemeinsam eine wohlriechende Einheit bilden, die jede für sich nicht erreichen könnte. Aaron, der Hohepriester, wurde mit dieser Salbe gesalbt, die sich in alle Richtungen verbreitete, und durch dieser Salbung wurde er für alle, die ihn betrachteten, zu einer Quelle des Wohlgefallens. Wie die heilige Salbe vom Haupt über den Bart bis zum Saum des Gewandes floss und den Priester mit Duft erfüllte, so strömt der Segen der Eintracht auf alle aus, von den Höchsten bis zu den Niedrigeren. Die Myrrhe auf dem Haupt, dem Bart und den Kleidern symbolisiert die Fülle der Gnade des Heiligen Geistes, die die Salbung der Gläubigen darstellt, mit der Christus vom Berg zu Berg in das heilige Priestertum gesalbt wird (1. Petr. 2,9). Das Haupt steht für den Verstand, während der Bart Aarons für das Wort der Gnade steht (Chrysostomus, Theodoret, Maximus).