Johannes 12,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch der große Petrus sagt: „Das ganze Haus Israel wisse, dass Gott diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, zum Herrn und Christus gemacht hat“ (Apg 2,36). Denn das vom Wort angenommene Fleisch wurde mit dem göttlichen Geist gesalbt, der auf den Schoß der Jungfrau herabkam.

Es wurde dasselbe wie das Wort, das heißt Gott, und erfüllte die Welt mit Segen, wie das Myron Marias das ganze Haus mit Wohlgeruch erfüllte. Was aber sind die Haare, mit denen die Füße abgetrocknet wurden?

Das sind gewiss die Heiligen, welche das Haupt Gottes und Seine höchste Gewalt schmücken. Da sie zur Herrlichkeit Gottes da sind, können sie Sein Schmuck genannt werden. Auch sie wurden Teilhaber der Salbung des Fleisches des Herrn.

So nennt David sie „Teilhaber“ (Ps 44,8). Und der Apostel Paulus sagt zu den Korinthern: „Der uns aber mit euch in Christus festigt und uns gesalbt hat, ist Gott“ (2 Kor 1,21). Überall erkennen wir, dass die nach Christus Lebenden Christi, das heißt Gesalbte, genannt werden.

Unter den Haaren, mit denen die Füße Jesu abgetrocknet wurden und die an der göttlichen Salbung teilhaben, kann man also die Christen verstehen. Haare sind etwas Totes. Auch die Christen sind tot, denn sie haben das Fleisch gekreuzigt (Gal 5,24).

Sie haben die Glieder getötet, die auf Erden sind (Kol 3,3), und sind der Welt gestorben. Die Haare schmücken das Haupt und bilden seine Herrlichkeit. Auch die Heiligen bilden die Herrlichkeit Gottes.

Denn ihr Licht leuchtet vor den Menschen, und der Vater wird durch sie verherrlicht (Mt 5,16). Sie machen Essen und Trinken zur Herrlichkeit Gottes (1 Kor 10,31), und in ihren Gliedern verherrlichen sie Ihn.

Auch du: Da Jesus deinen Verstand wie einen Lazarus auferweckt hat, nimm Ihn in das Haus deiner Seele auf. Der Auferweckte möge mit Ihm zu Tisch liegen. Salbe die Füße des Herrn sechs Tage vor dem Pascha, ehe das Pascha der künftigen Welt kommt.

Tue dies, solange du in dieser Welt lebst, die in sechs Tagen geschaffen wurde. Unter den Füßen Christi kann man den Apostel und das Evangelium verstehen, überhaupt die Gebote. Denn durch sie wandelt Er in uns.

Füge diesen Geboten also Myron hinzu: eine Gesinnung, die aus verschiedenen Tugenden zusammengesetzt ist. Die höchste unter ihnen ist der Glaube, heiß wie Narde. Denn wenn du diesen Geboten keine warme, eifrige und tugendhafte Gesinnung erweist, kannst du dein Haus nicht mit Wohlgeruch erfüllen.

Du musst sie mit den abgetöteten Gliedern wie mit Haaren abtrocknen und in dich aufnehmen. Sonst wirst du dein Haus nicht wohlriechend machen können.

Unter den Füßen des Herrn kann man auch die geringeren Brüder verstehen. In ihrer Person kommt Christus an die Tür eines jeden und bittet um das Nötige. Salbe sie mit dem Myron der Barmherzigkeit.

Viele geben Almosen, um gesehen zu werden, und darum empfangen sie keinen Nutzen für sich. Denn sie empfangen hier ihren Lohn (Mt 6,1-2). Du aber trockne mit den Haaren des Hauptes ab und nimm den Nutzen für die Seele auf.

Sammle die Frucht des Almosens im herrschenden Teil der Seele. Wenn du etwas Totes und Unbeseeltes hast, den Haaren ähnlich, dann mache es durch diese gute Salbung wohlriechend. Denn es heißt: „Tilge deine Sünden durch Almosen“ (Dan 4,24).

Maria aber verstehen sie als das evangelische Lehrwort. Es salbt wie Myron die Füße des Herrn, das heißt: Seine auf Erden vollzogene göttliche Heilsökonomie, die die ganze Erde mit Wohlgeruch erfüllte. Diese Erde ist das Haus der ganzen Menschheit.

Andere nennen Martha die jüdische Synagoge, die Gott durch fleischliche Riten dienen will. Maria nennen sie die Kirche aus den Heiden, die Christus geistliche Opfer und wohlriechenden Glauben darbringt. Durch die mystische Kommunion besiegelt sie die Eucharistie aus Seinem heiligen Fleisch.

Sie bringt eine Litra, ein Pfund, dar. Das ist das vollkommene Gewicht für den vollkommenen Glauben. „Das Haus aber wurde vom Duft des Myrons erfüllt.“ Als Wohlgeruch sollte die Erkenntnis Christi die Welt erfüllen.

Als das Haus vom Wohlgeruch des Myrons erfüllt wurde, wurde dadurch sinnbildlich jenes Haus angezeigt, das nach kurzer Zeit geistlich vollendet werden sollte. Denn sogleich nach dem Leiden wurde der ganze Erdkreis wie ein großes Haus vom Wohlgeruch des Myrons Christi erfüllt.

So wies sie durch das sinnlich wahrnehmbare wohlriechende Myron auf das Geistliche voraus. Denn Sein Leib wurde wie ein Alabastergefäß durchbohrt und erfüllte die ganze Welt mit dem Wohlgeruch der Erkenntnis.

Du suchtest, wie du die Gerechtigkeit vollbringen kannst: „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (Hab 2,4). Salbe die Füße Jesu: indem du gut lebst, geh den Spuren des Herrn nach. Trockne die Füße Christi mit deinem Haar.

Wenn du Überfluss hast, gib ihn den Bedürftigen. So trocknest du die Füße des Herrn. Denn offenbar ist das Haar für den Leib etwas Überschüssiges. Du weißt, wie du mit dem verfahren sollst, was dir überschüssig ist.

Für dich ist es Überfluss, für die Füße des Herrn aber ist es notwendig. Vielleicht leiden die Füße des Herrn auf Erden Not. Denn von wem, wenn nicht von Seinen Gliedern, wird Er am Ende sagen: „Was ihr einem von diesen Meinen geringsten Brüdern getan habt, das habt ihr Mir getan“ (Mt 25,40)?

Das heißt, der Herr spricht: Ihr habt euren Überfluss aufgewendet, aber Meinen Füßen einen Dienst erwiesen.

Hier ist die Übereinstimmung zwischen den drei Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas zu beachten. Es besteht kein Zweifel, dass sie von demselben Ereignis in Bethanien berichten. Damals äußerten auch die Jünger, wie alle drei Evangelisten erwähnen, ihren Unmut über die Frau, offenbar wegen des Ausgießens der kostbaren Salbe.

Matthäus und Markus sagen, die Salbe sei auf das Haupt des Herrn ausgegossen worden. Johannes hingegen sagt, sie sei auf die Füße gegossen worden. Darin liegt kein Widerspruch, wenn wir als Regel annehmen, dass beide Einzelheiten zum Geschehen gehörten, auch wenn jeder Evangelist nur eine davon berichtet.

So wollen wir auch in diesem Fall davon ausgehen, dass diese Frau die Salbe nicht nur auf das Haupt des Herrn, sondern auch auf Seine Füße goss.

Maria aber, die andere Schwester des Lazarus, nahm ein Pfund kostbarer, echter Nardensalbe, salbte die Füße Jesu und trocknete Seine Füße mit ihrem Haar. Und das Haus wurde vom Duft der Salbe erfüllt. Wir haben gehört, was geschah. Lasst uns in das Mysterium eindringen.

Jede Seele, die treu sein will, salbe mit Maria die Füße des Herrn mit kostbarer Salbe. Diese Salbe war die Gerechtigkeit, und deshalb betrug ihr Gewicht genau ein Pfund. Es war kostbare, echte Nardensalbe.

Den Ausdruck „echt“, pistici, müssen wir so verstehen, dass es einen bestimmten Ort gab, von dem diese kostbare Salbe bezogen wurde. Und doch ist dies keine müßige Redensart. Sie trägt einen verborgenen Sinn in sich. Πίστις bedeutet auf Griechisch „Glaube“, fides.

Du strebtest danach, gerecht zu handeln: „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (vgl. Röm 1,17). Salbe die Füße Jesu: durch ein gerechtes Leben geh den Fußspuren des Herrn nach. Trockne sie mit deinem Haar.

Wenn du Überfluss hast, gib ihn den Armen. Dann hast du die Füße des Herrn getrocknet, denn das Haar erscheint als ein überschüssiger Teil des Leibes. Du besitzt, was für dich überschüssig ist. Für dich ist es überflüssig, für die Füße des Herrn aber notwendig.

Vielleicht leiden die Füße des Herrn auf Erden Not. Denn wovon, wenn nicht von Seinen Gliedern, wird Er am Ende sagen: „Was ihr einem von diesen Meinen geringsten Brüdern getan habt, das habt ihr Mir getan“ (Mt 25,40)?

Das heißt: Ihr habt ausgegeben, was für euch überflüssig war, doch Meinen Füßen habt ihr einen Dienst erwiesen.

Das Wort pistici, das der selige Augustinus an dieser Stelle zu deuten versucht, ist griechischen Ursprungs und bedeutet „echt“ oder „unverfälscht“. Der selige Augustinus sieht in diesem Adjektiv jedoch einen gewissen Hinweis auf einen Ortsnamen.

„Und das Haus wurde vom Duft erfüllt“: Die Welt wurde von gutem Ruhm erfüllt. Denn der Duft ist der gute Ruhm. Diejenigen, die schlecht leben und sich Christen nennen, fügen Christus Schaden zu. Von ihnen heißt es, dass durch sie der Name des Herrn gelästert wird (vgl. Röm 2,24).

Wenn durch solche der Name Gottes gelästert wird, dann wird durch die Guten der Name des Herrn verherrlicht. Höre den Apostel: „Denn wir sind Christi Wohlgeruch an jedem Ort“ (vgl. 2 Kor 2,15). Auch im Hohenlied heißt es: „Dein Name ist wie ausgegossene Salbe“ (Hld 1,2).

Höre auf die apostolische Mahnung: „Wir sind Christi Wohlgeruch an jedem Ort, unter denen, die gerettet werden, und unter denen, die verlorengehen. Den einen sind wir Geruch des Lebens zum Leben, den anderen Geruch des Todes zum Tode. Und wer ist dazu fähig?“ (vgl. 2 Kor 2,15-16).

Der heutige Abschnitt aus dem Heiligen Evangelium gibt uns Gelegenheit, über diesen Wohlgeruch zu sprechen. So sollen auch wir genug sagen und ihr aufmerksam zuhören. Und siehe, der Apostel sagt: „Und wer ist dazu fähig?“ Was also? Sind wir fähig, davon zu reden, oder seid ihr fähig, dies zu hören?

Gewiss sind nicht wir dazu fähig. Fähig ist vielmehr Der, Der durch uns gnädig sagen wollte, was euch zu hören nützlich ist. Sieh, der Apostel ist dieser Wohlgeruch, wie er selbst sagt. Doch den einen ist dieser Wohlgeruch Geruch des Lebens zum Leben, den anderen Geruch des Todes zum Tode.

Und dennoch bleibt er Wohlgeruch. Sagt er etwa: Den einen sind wir Wohlgeruch zum Leben, den anderen Gestank zum Tode? Er nannte sich Wohlgeruch, nicht Gestank. In beiden Fällen nannte er sich Wohlgeruch: den einen zum Leben, den anderen zum Tode.

Selig sind, die im Wohlgeruch leben. Doch wessen Unglück könnte größer sein als das derer, die im Wohlgeruch sterben?

Aber jemand wird sagen: Wer ist denn der, den der Wohlgeruch tötet? Diese Frage gehört zu dem, wovon der Apostel spricht: „Und wer ist dazu fähig?“ Auf welch wunderbare Weise bewirkt Gott, dass im Wohlgeruch die Guten leben und die Bösen sterben?

Wie geschieht das? Ich will die Bedeutung davon eröffnen, soweit der Herr mir gewürdigt hat, sie einzugeben. Vielleicht ist dort ein tieferer Sinn verborgen, in den einzudringen mir nicht gegeben ist. Doch der Sinn, soweit ich ihn erfassen konnte, soll euch nicht verborgen bleiben.

Durch seinen Ruf wurde der Apostel Paulus überall bekannt. Er vollbrachte gute Werke, lebte gerecht, predigte die Gerechtigkeit im Wort und zeigte sie in Taten. Er war ein wunderbarer Lehrer und ein treuer Verwalter. Die einen liebten ihn, die anderen hassten ihn.

Dabei sagt er selbst an einer Stelle von gewissen Leuten, sie verkündeten Christus nicht lauter, sondern aus Hass. Sie meinten, wie er sagt, die Last seiner Fesseln zu vermehren. Was fügt er aber hinzu? „Ob zum Schein oder in Wahrheit, Christus werde verkündigt“ (vgl. Phil 1,15-18).

Das heißt, er sagte gleichsam: Von Ihm bringen Kunde sowohl die, die mich lieben, als auch die, die mich hassen. Jene leben im Wohlgeruch, diese sind tot im Wohlgeruch. Und doch soll in der einen wie in der anderen Verkündigung der Name Christi erklingen.

Die Welt soll vom Wohlgeruch erfüllt werden. Du hast ihn geliebt, der gerecht lebte, und begannst im Wohlgeruch zu leben. Du hast ihn gehasst, der gerecht lebte, und bist im Wohlgeruch gestorben. Hast du etwa, weil du sterben wolltest, jenen Wohlgeruch in Gestank verwandelt?

Lass den Hass, und der Wohlgeruch wird dich nicht töten.

Sie nahm das Salböl und salbte im Haus Gottes nicht einen leblosen Stein, wie Jakob den Stein salbte, als Gott ihm auf der Flucht vor Esau erschien. Sie salbte vielmehr den von der Gottesgebärerin, der Jungfrau, Geborenen, den beseelten Tempel des unerschaffenen Gottes und Schöpfers des Alls.

So bewahrte sie nicht nur, als wahre Tochter, in dieser Hinsicht die Ähnlichkeit der Verwandtschaft mit Jakob. Vielmehr übertraf sie den Patriarchen weit durch Glauben und Tat. Denn jener bildete den Schatten vor, sie aber berührte die Wahrheit selbst und betete sie an.

Jakob tat dies zweimal: als er vor dem Neid floh, der den Mord vorbereitete, und als er nach der göttlichen Erscheinung in Bethel zurückkehrte (Gen 28,18; Gen 35,14). Doch auch darin kommt er der Frömmigkeit der Tochter nicht gleich.

Denn er vermochte nichts weiter, als einen Stein zu salben, als Bild des Ecksteins. Sie aber berührte und salbte nicht nur den heiligen, beseelten und von Gott gebildeten Tempel des unerschaffenen und ewigen Gottes.

Indem sie in Ihm den untrennbar wesenden Gott anbetete, bekannte sie mit Ihm und durch Ihn den einen unteilbaren Herrn. In der sichtbaren Schönheit erkannte sie die unsichtbare Herrlichkeit. Im tastbaren Fleisch erkannte sie Gott, das Wort, den Untastbaren und Unberührbaren.

Denn Seine Hinwendung zu uns minderte in ihren Augen die Herrlichkeit des unsichtbaren Gottes nicht. Die Demut Seines Mitzu-Tische-Liegens entehrte in ihren Augen die Pracht der Allmacht Gottes nicht. Die schwache Hülle des Fleisches verringerte nicht ihr vernünftiges Urteil über die Erhabenheit des Unnahbaren.

Auch ihre aufrichtige Liebe zu Seiner Herablassung schwächte Furcht und Zittern vor Seiner unermesslichen Macht nicht. Vielmehr wurden sie von den sichtbaren Zeichen zur unsichtbaren Kraft geführt. Darum staunten sie umso mehr über die Bewunderungswürdigkeit Seiner freiwilligen Armut.

Durch Worte, die in Taten verwirklicht waren, wurden sie im Geist mehr erleuchtet als durch bloße Rede über Wunder. Sie wurden über die Allmacht der Herrschaft des Herrn belehrt und erbebten umso stärker vor der menschenliebenden Menschwerdung.

Sie betrachteten, wie durch die Berührung der Säume Seiner Gewänder Heilungen gewirkt wurden. So beteten sie Gott an, der ungehindert wirkte und aus Seiner Schatzkammer Hilfe hervorströmen ließ. Wenn sie aber an die Auferstehung der Toten dachten, staunten sie über alle Maßen über Sein Verweilen mit den Sterblichen im Tod.

Darum mäßigten sie die Furcht durch die Liebe und besaßen ein unersättliches Verlangen nach Christus. Einmütig und eines Glaubens, teilten sie untereinander den Dienst an demselben Einen auf, in dem Gott und vollkommener Mensch vereint sind.

Die eine sorgte wegen Seiner Herablassung zu uns für das Menschliche. Die andere brachte den Gott wohlgefälligen und überaus wohlriechenden Eifer als Opfer dar. Sie goss das Salböl auf Seinen lebenspendenden Tempel wie auf einen Altar.

Und dies tat sie nicht achtlos, sondern eifrig. Sie küsste und trocknete das Heiligtum mit der natürlichen Hülle ihres Hauptes. So setzte sie sich einen Kranz der Herrlichkeit auf, nicht aus vergänglichem und irdischem Stoff gefügt, sondern strahlend von den Lichtstrahlen göttlichen Glanzes.

Wenn also nach Moses jeder geheiligt wird, der den Altar berührt (Ex 29,37), was muss man dann von der sagen, die den Altar des Herrn selbst berührte? Mit welchen Worten sollen wir die Einmütigkeit dieser Verwandten schmücken?

Ja, ihre Taten übersteigen jedes Lob. Dir, Martha, genügt zum Kranz der Herrlichkeit das Bekenntnis Christi (Joh 11,27). Dir, Lazarus, genügt zum Erwerb der Herrlichkeit, Freund Christi genannt zu werden (Joh 11,3).

Dir, Maria, genügt der Urteilsspruch Gottes. Denn es heißt: „Maria hat den guten Teil erwählt, der ihr nicht genommen werden wird“ (Lk 10,42).

Maria, die Liebhaberin der Ruhe, ist gleichsam eine besondere Biene. Sie fliegt über die Wiesen der göttlichen Betrachtungen. Sie wurde eine Fremde und Auswanderin aus dem befleckten Leben und gelangte zum ungestörten, den friedvollen Dingen gemäßen göttlichen Leben.

Dort ist ein sanftes Säuseln, und dort ist der Herr (1 Kön 19,12), nach der Offenbarung an Elija. Aus diesem göttlichen Leben strömt die Erkenntnis göttlicher und menschlicher Dinge. Denn es steht geschrieben: „Lernet und erkennet, dass Ich Gott bin“ (Ps 45,11).

Sie ist eine reine Taube. Leise nahm sie ihre Flügel und gelangte in den stillen und seligen Hafen der Ruhe. Durch diese Ruhe wurde sie in das eingeweiht, wonach Propheten und Gerechte verlangten.

Jakob floh vor dem drohenden Speer. Wohlbehalten begegnete er Gott und salbte, wie oft gesagt wurde, die Säule als Denkmal.

Maria aber war weit entfernt vom Andrang verworrener und zufälliger Überlegungen, die gleichsam den stillen Speicher der Gedanken und des Geistes aufwühlen. Sie hörte klar von Gott die Seligpreisungen und wurde gewürdigt, den Unumfassbaren mit ihrem Fleisch, nämlich mit ihren Haaren, zu umfassen.

Doch der von Blindheit befallene Jude greift unsere Darlegung an und sagt: Lästre nicht, Christ! Denn geschrieben steht: „Niemand wird Mein Angesicht sehen und leben“, spricht der Herr (Ex 33,20).

Du Unverständiger, in deinem Gesetz steht doch geschrieben, was Jakob sagte: „Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele wurde gerettet“ (Gen 32,30). Denn das Leben des Menschen zeigt sich im Sehen.

Wenn es sich so verhält, verwerfe ich weder dein Wort, noch lasse ich das meine ohne Zeugnis. Freilich ist es für den Menschen unmöglich und unzugänglich, Gott zu begreifen. Doch Gott selbst kann den Menschen die Erkenntnis Seiner leicht gewähren.

Denn Er ist allmächtig und offenbart Sich den würdigen Menschen, wie Er will. Es steht ja geschrieben: „Ich mehrte die Gesichte, und durch die Hände der Propheten wurde Ich gleichnisweise dargestellt“ (Hos 12,10).

Also sah Jakob Gott und log nicht. Er sah Ihn aber so, wie der Erscheinende Sich zu erscheinen würdigte. Denn Gott kann Sich offenbaren, wie Er will. Nichts hindert Ihn, und nichts hält Seinen Ratschluss auf, obwohl auch die Höchsten Seine grenzenlose Herrlichkeit nicht ertragen können.

So sah auch Maria Gott, der unwandelbar Mensch geworden war. Sie vollzog die Ausgießung des Wohlgeruchs auf Seinen heiligen und mitangebeteten Tempel, das heißt auf Ihn selbst. Denn die Einung ist untrennbar, das Mysterium der Frömmigkeit unvermischt, und das Bekenntnis des Einen aus der Dreifaltigkeit, des Herrn Jesus Christus, unauflöslich.

Du aber, Geliebter, wundere dich nicht, wenn du von den Fremden der Wahrheit etwas Befremdliches und Widersprüchliches hörst. Denn sie sind Brüder des blinden Verräters Judas. Er tadelte unverständig diese Gott wohlgefällige Gabe beim Mahl.

Doch wie lautet hierüber das unbestechliche Urteil? Es überführt Judas als Dieb, nimmt jene aber als gottliebend an. Was sie vollbrachte, erklärt es zur Wohltat. Es tritt denen entgegen, die sie angriffen, und spricht durch den Evangelisten Matthäus noch dies:

„Warum macht ihr der Frau Mühe? Sie hat ein gutes Werk an Mir getan“ (Mt 26,10). Und Ich vergelte die Liebe dieser Tat mit ewigem Gedächtnis. „Denn wo immer dieses Evangelium vom Reich in der ganzen Welt verkündet wird, wird auch gesagt werden, was sie getan hat, zu ihrem Gedächtnis“ (Mt 26,13; Mt 24,14).

Doch auch Marias Aussaat und Ernte sind würdig. Auch die Frucht ist des guten Wunsches würdig. Sie eilte, die Schrift zu erfüllen, und wurde von der göttlichen Gnade überholt, die sie krönte.

Sie verstand, was bei den Propheten besungen wurde, und erkannte die rechtzeitige Erfüllung der Weissagung. Sie hörte Salomo singen: „Solange der König bei Seinem Mahl liegt, gab meine Narde ihren Duft“ (Hld 1,12).

So erkannte sie den König der Könige und Herrn der Herrschenden, den der königliche Knecht vorausbezeichnet hatte. Darum zögerte sie bei keinem Werk. Sie erfüllte auch die Lehre und brachte dem Bedürfnislosen das zuvor bereitete Salböl dar.

Dafür empfing sie den überherrlichen und wahrhaftigen Urteilsspruch.

Mit ihr sollen auch wir alle denselben Einen erkennen. Wir beten den Herrn an, der vor den Zeiten dem Vater gleich ewig und gleich anfangslos ist. Unaussprechlich und unausdeutbar ist Er aus dem Vater geboren, das heißt aus der unerschaffenen Wesenheit.

In den letzten Zeiten wurde Er aus der makellosen Jungfrau unwandelbar und unvermischt Fleisch, über Verstand und Wort hinaus. So mögen wir von Ihm seliggepriesen werden in Erbarmen und endlosem Leben. Denn Ihm gebührt die Herrlichkeit mit dem Vater und dem Heiligen Geist in die unaufhörlichen Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Das griechische ἑνωθέντα bedeutet: vereint, zusammengefügt oder erbaut. Bei „und dort ist der Herr“ folgt die Lesart dem Alexandrinus und einigen anderen Zeugen. Der Text von Ex 33,20 weicht sowohl von der Septuaginta als auch vom hebräischen Text ab. Das Leben des Menschen wird im Sehen offenbar. αὐτὸν ἐφ᾽ ἑαυτῷ meint den Tempel oder den Leib Christi, Gottes. Statt ὡς οὗ ist offenkundig ἕως οὗ zu lesen, wie im griechischen Text der Septuaginta. Maria hatte Zeit, die Lehre Christi zu hören.

Welche Seele besitzt so viel Myron und Tränen, dass sie Christus salbte, das unerschöpfliche Myron? Vielleicht sagt jemand, wenn er dies hört: Ich ahme die sündige Frau nach (Lk 7,37-38) und bringe, wenn nicht Myron, so doch Tränen. Wo aber ist das Mahl? Wo ist Christus? Wo ist die Vergebung der Sünden?

Wo? Höre. Ich sage es dir klar. In der Kirche. In deiner inneren Kammer. Was sage ich: in der Kirche? In deinem Herzen. Dort ist Christus. Dort gieße Myron über Ihn aus. Dort vergieße Tränen.

„Ich habe kein Myron“, sagst du, „und kein Alabastergefäß.“ Du hast kein Myron? Nein, du hast Myron: die Gnade. Du hast ein Alabastergefäß: das Herz. Du hast Tränen: das Bekenntnis. Du hast Haare: die sanften Seufzer. Diese bringe dar, diese weihe, und du wirst Vergebung empfangen.

Nach der Nachricht des heiligen Matthäus (Mt 26,6) und Markus (Mk 14,3) wurde das Mahl im Haus Simons des Aussätzigen bereitet. Auch nach der Nachricht des heiligen Johannes war Lazarus einer der zu Tisch Liegenden, also einer der Gäste. Folglich war er nicht der bewirtende Hausherr.

Simon, der den himmlischen Gast aufnahm, wird der Aussätzige genannt. Das lässt denken, dass er einer derer war, die Jesus von jener furchtbaren Krankheit geheilt hatte, welche den Kranken vom Umgang mit den Menschen trennte. Voll Dankbarkeit gegen den himmlischen Heiler bereitete Simon Ihm ein Mahl der Liebe. Zu demselben Mahl lud er den auferweckten Lazarus ein, weil dieser einer besonderen Gnade des wunderbaren Jesus Christus gewürdigt worden war.

"Martha diente." So erschien sie schon früher (Lk 10,40). So, und nicht anders, konnte sie ihre dankbare Liebe zu Dem ausdrücken, der ihren Bruder auferweckt hatte. "Lazarus war einer von denen, die zu Tisch lagen." Das zeigte auch, dass der einst Tote nun völlig gesund war.

"Maria aber nahm ein Pfund kostbaren, echten Nardenöls und salbte die Füße Jesu." Davon erzählen auch die Evangelisten Matthäus und Markus. Von einer anderen Frau spricht jedoch der heilige Lukas (Lk 7,37-50). Das Ereignis bei dem heiligen Lukas geschah in der Stadt Nain (Lk 7,11.37), nicht in Bethanien.

Dort war es im Haus Simons des Pharisäers, hier im Haus Simons des Aussätzigen. Dort salbte eine sündige Frau die Füße. Hier war es Maria, die fromme Schwester des Lazarus. Dort nimmt der Erlöser die Handlung als Ausdruck reuiger Liebe an (Lk 7,41-50). In Marias Handlung zeigt der Erlöser die Vorbereitung auf Sein Begräbnis.

Das Ereignis von Nain geschah nach dem zweiten Pascha. Das Ereignis von Bethanien geschah unmittelbar vor den Kreuzesleiden des Erlösers. Daher war der Akademiker Renan leichtfertig, wenn er die vom heiligen Lukas erwähnte Frau selbst für Maria, die Schwester des Lazarus, hielt. Ganz gewissenlos verleumdete er den heiligen Lukas, als er über ihn schrieb: "Maria von Bethanien wird von ihm für eine bekehrte Sünderin gehalten."

"Sie nahm ein Pfund kostbaren, echten Nardenöls." Narde ist eine aromatische Pflanze (Hld 1,11-13; 4,13), die in Südindien angebaut wurde. Aus ihren Wurzeln presste man Öl. Es war die vorzüglichste unter den wohlriechenden Flüssigkeiten und ein Gegenstand des Luxus.

Am besten bereitete man diese wohlriechende Flüssigkeit in Tarsus in Kleinasien. Narde πιστικός, von πίστις, bedeutet zuverlässige, unverfälschte Narde. Nach der arabischen Übersetzung ist es "reine Narde". Nach Plinius gab es nardus sincera und pseudonardus, reine und falsche, also verfälschte Narde.

"Reine Narde", sagt Plinius, "erkennt man an ihrer Leichtigkeit, ihrer roten Farbe, ihrem angenehmen Geruch sowie an ihrem herben und angenehmen Geschmack." Bei der verfälschten Narde mischte man der indischen Narde ölige Auszüge anderer wohlriechender Pflanzen bei. Am häufigsten waren es kretische oder syrische Narde, die an Güte hinter der indischen Narde zurückstanden.

Ganze, reine Narde war kostbar und wurde sehr hoch geschätzt. Nach der Schätzung des Judas (Joh 12,5) konnte man für Marias Gefäß mit Narde dreihundert Denare erlösen, nach unserer Rechnung bis zu sechzig Rubel.

Bei den Alten wusch man vor dem Mahl die Füße und salbte sie zuweilen mit Öl. Besonders waren Kinder verpflichtet, den Eltern diesen Dienst zu erweisen. Bei Aristophanes liest man: "Die Tochter wusch mich zuerst und salbte mir die Füße." So handelte die selige Maria nach der Nachricht des heiligen Johannes.

Bei dem heiligen Matthäus und Markus wird die Salbung des Hauptes erwähnt. Bei den Juden war diese Salbung ein Zeichen der Achtung, die man einem Lehrer erwies. Dasselbe gab es auch bei den Griechen. Maria goss also zuerst das kostbare Myron auf das Haupt des Herrn. Danach salbte sie damit Seine Füße.

Der Ritus drückte Marias kindliche Liebe zum himmlischen Lehrer aus. Doch nur Reiche konnten für einen solchen Ritus ein ganzes Pfund wohlriechender Narde verwenden. Wie reich war Maria an Liebe, obwohl sie nicht reich an Geld war! Ihr genügte es nicht einmal, dass kostbares Öl verwendet wurde. Sie trocknete die gesalbten Füße nicht mit einem Tuch, sondern mit den Haaren ihres Hauptes. Welche ehrfürchtige Liebe!