Psalm 136 (135),25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie Christus sagte: "Denn er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte" (Matthäus 5,45), so drückt der Prophet dies hier in den Worten aus: "Er gibt allem Fleisch zu essen", was bedeutet, dass er nicht nur den Gerechten und Frommen, sondern auch den Sündern und Bösen sowie der gesamten Menschheit seine Versorgung zukommen lässt, was seine Herrschaft besonders offenbart. Erkennst du, dass dieser Psalm vor allem zur Erkenntnis Gottes führen soll? Aus diesem Grund hat er zu Beginn zunächst auf die universellen Phänomene verwiesen und seine Rede damit abgeschlossen: Er thematisierte die Sonne und den Mond, Blitz und Regen, die nicht nur in einem Teil des Universums zu finden sind, und am Ende lenkte er die Aufmerksamkeit auf die allgemeine Nahrung, die allen gemeint ist.

Vielmehr wird Gottes Barmherzigkeit in der Zukunft an seinen Heiligen und Gläubigen offenbar, nicht weil sie ständig in Not verweilen, sondern weil die Seligkeit, die er ihnen gewährt, unendlich sein wird. Diese Barmherzigkeit wird für immer dauern, weil die Unterscheidung von gerecht und ungerecht, gesund und krank, lebendig und tot, unsterblich und sterblich, und glücklich und unglücklich alles das Werk seiner Barmherzigkeit ist. Was auch immer wir sein werden, es wird ewig bestehen, weshalb auch seine Barmherzigkeit ewig ist. Deshalb lobt den Herrn, denn von diesem Bekenntnis an werden wir kein vorübergehendes Gut mehr empfangen, weil seine Barmherzigkeit ewig währt; das Gute, das er uns schenkt, bleibt für immer.

Daher sagt der Psalm: Dankt dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2). Dankt dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit ist ewig (Psalm 134:3). Wir könnten uns fragen, zu wem diese Götter und Herren gehören, während der wahre Gott Herr über sie ist. Ein anderer Psalm deutet sogar an, dass Menschen als Götter bezeichnet werden. Der Herr bezieht sich im Evangelium auf dieses Zeugnis und sagt: "Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?" (Johannes 10:34). Diese Bezeichnung bezieht sich nicht darauf, dass alle Menschen gut sind, sondern darauf, dass ihnen das Wort Gottes zugesprochen wurde, das sie so nennt. Wenn also diejenigen, denen das Wort des Herrn gegeben wurde, Götter bezeichnet werden, stellt sich die Frage, ob auch Engel als Götter bezeichnet werden können, insbesondere wenn der größte Lohn für Gerechte und Heilige darin besteht, den Engeln gleichgestellt zu werden. Zwar ist es in der Heiligen Schrift nicht leicht zu finden, dass Engel offen als Götter bezeichnet werden; aber wenn es heißt: "Er ist schrecklicher als alle Götter", wird hinzugefügt, dass die Götter der Heiden Teufel sind. Dies soll verdeutlichen, dass das, was bei den Juden ausgedrückt wurde, darauf hinweist, dass die Götter der Heiden Götzen sind, tatsächlich aber Teufel, die in Götzen wohnen.

Im Griechischen bezeichnen wir die Götzen als Bilder, die Augen haben, aber nicht sehen, und die in ihrer Sinnlosigkeit nicht erschreckt werden können. Wie kann dann gesagt werden: "Er ist schrecklicher als alle Götter", wenn diese Bilder keine Dämonen umfassen, die man fürchten könnte? Der Apostel bestätigt: "Wir wissen, dass ein Götze nichts ist" (1 Korinther 8:4), er bezieht sich auf ihre materielle, nichtssagende Existenz. Damit jedoch niemand meint, dass es keine lebendige und fühlende Natur gibt, die sich an heidnischen Opfern erfreut, fügt er hinzu, dass die Heiden, wenn sie opfern, den Teufeln opfern und nicht Gott, und dass er nicht möchte, dass wir Gemeinschaft mit den Teufeln haben (1 Korinther 10:20). Da in den göttlichen Worten nie die heiligen Engel als Götter bezeichnet werden, glaube ich, dass dies darauf zurückzuführen ist, dass der Name die Menschen nicht dazu bringen kann, den heiligen Engeln den Dienst und die religiöse Verehrung zu erweisen, die nur dem Gott zusteht, der sowohl ihr als auch unser Gott ist. Es ist also angemessener, sie Engel zu nennen (Nuntii auf Lateinisch), sodass wir durch ihren Namen und ihre Funktion erkennen, dass sie uns an den Gott verweisen, den sie verkünden.

Der Apostel fasst alles zusammen, wenn er sagt: "Denn es gibt zwar welche, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind, und wir durch ihn" (1 Korinther 8:5-6).

Lassen wir uns also danken dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit, der allein Wunder wirkt (Psalm 134:4). Wie am Ende eines jeden Verses gesagt wird: "Denn seine Barmherzigkeit währt ewig"; dies ist auch der Sinn des Anfangs eines jeden Verses, obwohl hier nicht ausdrücklich gesagt wird: "Dankt". Dies wird im Griechischen deutlich, und könnte auch im Lateinischen klargestellt werden, wenn die Übersetzer es anders formulieren könnten. An der Stelle, wo wir τῷ ποιήσαντι (dem, der wirkt) haben, könnte man auch verstehen: "Danket". Es wäre wünschenswert, sie hätten das Pronomen hinzugefügt und gesagt: "dem, der getan hat", denn dies wäre leicht zu verstehen gewesen. Es könnte der Eindruck entstehen, dass alles, was er erschaffen hat, das Ergebnis seiner Barmherzigkeit ist. Das stimmt jedoch nicht. Diese Werke sind Zeichen seiner Güte, denn er hat alles sehr wohl geschaffen (1 Mose 1,31). Er schuf alle Dinge, damit sie existieren (Weisheit 1,14). Wirklich die große Barmherzigkeit zeigt sich darin, dass er uns von unseren Sünden reinigt und uns vom ewigen Elend erlöst.

Der Psalm fordert uns auf: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter erschaffen hat. Warum wir jedoch loben sollen, wird am Ende jedes Verses hervorgehoben: denn seine Barmherzigkeit währt ewig.

Was bedeutet es, dass er allein große Wunder tut? Ist es nicht auch darum, weil Er viele wunderbare Werke durch Engel und Menschen vollbracht hat? Es gibt jedoch einige wunderbare Dinge, die Gott allein zu vollbringen vermag, und die werden aufgezählt: Er, der durch seine Weisheit die Himmel machte (Psalm 135:5), der die Erde über den Wassern ausbreitete (Psalm 135:6), der allein die großen Lichter gemacht hat (Psalm 135:7). Er erwähnt diese besonderen Wunder, da die anderen Taten durch Menschen geschehen. Nachdem gesagt wurde: "Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat”, erläutert er: die Sonne zur Leitung des Tages (Psalm 134:8), den Mond und die Sterne zur Leitung der Nacht (Psalm 135:9); so erzählt er dann von den Wundern, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: Er schlug die Ägypter mit ihren Erstlingen (Psalm 135:10) und so weiter.

Die gesamte Schöpfung bezeugt, dass Gott all dies nicht durch ein Geschöpf, sondern allein durch sein Wort gewirkt hat. Beispielsweise bezieht er sich auf die Himmel und die Erde, die für uns sichtbar sind, und wir sind angehalten, den gesamten Himmel zu betrachten, wie er von ihm erschaffen wurde.

Wenn er sagt, dass er die Himmel in seinem Verstand oder in seiner Weisheit geschaffen hat, könnte dies eine tiefere Bedeutung haben. Denn es steht geschrieben: "In Weisheit hast du sie alle geschaffen". Enthält die Aussage nicht auch die Erkenntnis des eingeborenen Wortes? Es ist nur durch den Verstand oder die Weisheit, dem eingeborenen Wort des Vaters, dass die Schöpfung vollzogen wurde. Diese Offenbarung unterstreicht, dass die Dreifaltigkeit nicht drei Götter sind, sondern ein Gott, der all dies allein erschuf, ohne die Hilfe eines Geschöpfes.

Und wer setzte die Erde über die Wasser? Dies könnte als schwierig erachtet werden, da die Erde schwerer erscheinen mag. Um Missverständnisse zu vermeiden, bedeutet dies möglicherweise, dass die Erde, die lapidar von Menschen bewohnt wird, über die umgebenden Wasser erhoben ist. Wenn wir von einer Stadt am Meer sprechen, meinen wir nicht, dass das Wasser darunter ist, sondern dass sie sich darüber erstreckt.

Eine andere Deutung besagt, dass die Erde, die von demjenigen bewohnt wird, der inmitten der Höllen lebt, paradoxerweise über den Wassern steht, während die, die unter den Himmeln leben, mit "Erde" bezeichnet werden. Und sie bleiben fest im Glauben, den sie in der Taufe empfangen haben, was bedeutet: "Er hat die Erde über die Wasser gesetzt".

In Bezug auf unseren Herrn Jesus Christus, über den geschrieben steht, dass alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kolosser 2:3), ergäbe sich die Frage, ob Weisheit und Erkenntnis wirklich zwei verschiedene Dinge sind.

Wohl verstanden, bedeutet Weisheit, den zu kennen und zu lieben, der ist und unvergänglich bleibt – Gott. Wenn Frömmigkeit Weisheit ist (θεοσβεια), so nennen wir es im Lateinischen auch die Anbetung Gottes. Erkenntnis bedeutet in diesem Kontext, sich von der Ungerechtigkeit zu entfernen und sorgfältig und weise im Umgang mit der verderbten Welt zu sein (Philipper 2:15), damit man sich nicht mit der Dunkelheit vermischt, sondern im Licht seiner eigenen Gnade erstrahlt.

Gott hat auch Israel aus der Mitte der Ungerechten geführt (Psalm 134:11) und ebenso seine Heiligen aus der Dunkelheit (Psalm 135:12). Welcher Arm ist mächtiger als das des Herrn, dessen Stärke offenbar ist? Er teilte das Rote Meer (Psalm 134:13) und noch weiterhin gab er der Taufe eine duale Bedeutung: Für die einen zum ewigen Leben, für die anderen zum Tod (Psalm 134:14). Er führte Israel durch das Wasser und führt auch sein erneuertes Volk durch die Taufe der Wiedergeburt. Und er vernichtet Pharao und seine Macht im Schilfmeer (Psalm 135:15). Durch die Taufe beseitigt er sowohl die Sünde seines Volkes als auch deren Schuld. Er führte sein Volk durch die Wüste (Psalm 134:16), und er führt uns durch die Dürre dieser Welt, damit wir nicht darin verloren gehen.

Der große König schlug (Psalm 135:17) und vernichtete berühmte Könige (Psalm 135:18). Von uns aus schlägt er die tödlichen Kräfte des Teufels. Sechon, der König der Amoriter (Psalm 134:19), personifiziert die Bitterkeit, gleichwohl ist auch Og, der König von Basan (Psalm 135:20), ein Sinnbild von Verwirrung. Was der Teufel anstrebt, ist schließlich das Schaffen von Chaos.

Er gab ihr Land zum Erbe (Psalm 135:21), zum Erbe für Israel, seinen Knecht (Psalm 135:22). Denn das Land, das der Teufel einst besaß, wird den Nachkommen Abrahams, sprich Jesus Christus, als Erbe gegeben. Er gedachten unserer Niedrigkeit (Psalm 134:23) und erlöst uns von unseren Feinden (Psalm 135:24) durch das Blut seines eingeborenen Sohnes. Er sorgt für Nahrung für alles Fleisch (Psalm 135:25). Es bezieht sich auf das gesamte Menschengeschlecht, sowohl für Juden als auch für Heiden. In Bezug auf diese Speise sagt er: "Mein Fleisch ist wahrhaftig Speise." Lobet den Gott des Himmels (Psalm 134:26). Danket dem Herrn der Herren (Psalm 135:27). Was hier unter "Gott des Himmels" gesagt wird, bezieht sich auch auf "Gott der Götter". Was dort hinzugefügt wird, wird hier wiederholt. Danket dem Herrn der Herren. Wir haben nur einen Gott und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn, (1 Korinther 8:5-6), durch den wir bekennen, dass seine Gnade ewig währt.

Theodoret bemerkte: Er versorgt nicht nur die Menschen, sondern auch die sprachlosen Geschöpfe, jeweils entsprechend ihrer Natur, wie es heißt: "Seht die Vögel des Himmels an: Sie säen nicht und ernten nicht und sammeln nicht in Scheunen; und euer himmlischer Vater ernährt sie." So ist die göttliche Vorsehung groß und reichlich, dass sie sich von den Wundern des Himmels bis zur Erde und zu den kleinsten Lebewesen auf ihr erstreckt.

Da die Menschen den stummen Kreaturen unermesslich überlegen sind und sich in jeder Hinsicht von ihnen unterscheiden – nicht durch ihre Stellung, sondern durch die göttliche Adoption – zieht er den Schluss, dass es unmöglich ist, die unermessliche Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Menschen durch deren Besitz zu steigern.