Psalm 147 (146/147),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet erklärt weiter: "dem, der dem Vieh sein Futter gibt und den Küken des Raben, die ihn anrufen." Damit hebt er eine andere Form der Fürsorge Gottes hervor, die zeigt, dass Gott nicht nur den Tieren, die dem Menschen dienen, Nahrung zukommen lässt, sondern auch den anderen sprachlosen Geschöpfen: "und den Küken", wie er sagt, "des Raben, die ihn anrufen." Wenn Gott sich so intensiv um die sprachlosen und wilden Tiere sorgt, die dem Menschen nicht dienen, dann gilt seine Fürsorge umso mehr den Menschen, insbesondere jenen, die ihn mit ihren Gesängen loben und die er sogar sein eigenes Volk und Erbe nennt.

Es wird uns gesagt: „Lobt den Herrn“ (Psalm 145,1). Diese Aufforderung gilt allen Völkern, nicht nur uns. Die Worte, die an verschiedenen Orten ausgesprochen werden, gelangen zu jeder Kirche, jedoch verkündet die eine Stimme Gottes, dass wir ihn preisen sollen. Sollte uns die Frage aufkommen, warum wir den Herrn loben sollten, bringt er den Grund vor: „Lobt den Herrn, denn der Psalm ist gut.“ Ist dies der alleinige Lohn derer, die loben? Der Psalm ist der Ausdruck des Lobes Gottes. Er ermutigt uns erneut: „Lobt den Herrn, denn es ist gut, ihn zu loben.“ Lasst uns den Lobpreis des Herrn nicht vergessen. Es ist gesagt, vergangen; es ist getan, und wir hören auf; wir haben gesungen und dann geruht. Wir beschäftigen uns mit anderen Dingen, und hört das Lob Gottes in uns auf? Nicht so: Deine Zunge soll nur zeitweise loben, dein Leben soll immer preisen. So ist dieser Psalm gut.

Ein Psalm ist ein Lied, und es handelt sich nicht um irgendein Lied, sondern um ein Lied über den Psalter. Der Psalter kann als Musikinstrument angesehen werden, wie die Leier, die Harfe und ähnliche Instrumente, die zur Musik erfunden wurden. Daher singt, wer Psalmen anstimmt, nicht nur mit seiner Stimme, sondern begleitet diese mit dem Psalter und seinen Händen. Möchtest du einen Psalm singen? Nicht nur deine Stimme soll Gott loben, sondern auch deine Werke sollen mit deiner Stimme im Einklang stehen... Singe mit deiner Stimme, um das Ohr zu erfreuen; aber lass dein Herz und dein Leben nicht schweigen. Lass keinen Unfug in deinem Herzen aufkeimen; singe zu Gott (siehe Psalm). Wenn ihr esst und trinkt, singt einen Psalm; mischt nicht süße Klänge, die das Ohr erfreuen, sondern esst und trinkt in Maßen, gemäß der Aufforderung des Apostels: „Ob ihr esst oder trinkt oder was ihr auch tut, alles tut zur Ehre Gottes“ (1 Korinther 10,31)... Wenn ihr maßlos und unersättlich handelt, eure Natur überschreitet und im Wein versinkt, lobt zwar eure Zunge Gott, aber euer Leben verunehrt ihn. Nach dem Essen sollst du dich zur Ruhe begeben; in deinem Bett sollst du rein bleiben und das Gesetz Gottes nicht übertreten; deine eheliche Beziehung zu deiner Frau soll ehrenhaft sein; wenn du Kinder zeugen möchtest, so sollst du mit Maß handeln: Ehre deine Frau in deinem Bett (1 Petrus 3,7), denn ihr seid beide Glieder Christi, beide von ihm erschaffen, beide durch sein Blut erneuert; so lobt Gott und lasst euer Lob nicht verstummen. Und was ist, wenn ein Traum über dich kommt? Lass dich nicht durch ein schlechtes Gewissen davon abhalten; so preisen die Unschuldigen in ihrem Schlaf Gott...

Der Lobpreis soll für unseren Gott wohlgefällig sein. Wie geschieht das? Wenn er durch unser gutes Leben geehrt wird. Hört, dann wird der Lobpreis ihm angenehm sein. An anderer Stelle heißt es: „Es gebührt nicht dem Mund eines Sünders, zu loben“ (Sirach 15,9). Wenn also im Mund eines Sünders das Lob nicht passend oder erfreulich ist, dann ist nur das Angemessene angenehm... Denn der Lobpreis mag für den Menschen angenehm sein, der einen wohlüberlegten und gefühlvollen Lobpreis mit schöner Stimme äußert; jedoch sollte der Lobpreis unserem Gott angenehm sein, dessen Ohren nicht für den Mund, sondern für das Herz offen sind, nicht für die Zunge, sondern für das Leben dessen, der lobt.

Wer ist unser Gott, dem der Lobpreis angenehm ist? Er erfreut uns, macht sich uns lieblich durch seine Herablassung... Gott beweist seine Liebe zu uns, denn als wir noch Sünder waren, starb Christus für uns (Römer 5,8)... Lasst uns untersuchen, ob der Lobpreis, über den der Apostel spricht, der Lobpreis ist, für den Christus für die Sünder und Gottlosen starb: „Der Herr baut Jerusalem auf und sammelt die Zerstreuten Israels“ (Psalm 145,2). Denn das Volk von Jerusalem ist das Volk Israel. Es ist das ewige Jerusalem im Himmel, dessen Bürger auch die Engel sind... So freuen sich alle Bürger dieser Stadt, die Gott sehen, in dieser großen und himmlischen Stadt; sie schauen auf Gott selbst. Wir jedoch sind Wanderer aus dieser Stadt, von der Sünde verdrängt, damit wir nicht dort bleiben, von der Sterblichkeit belastet, damit wir nicht dorthin zurückkehren. Gott hat auf unsere Wanderschaft geschaut, und er, der Jerusalem wieder aufbaut, hat den Teil, der abgefallen war, wiederhergestellt. Auf welche Weise hat er diesen Teil wiederhergestellt? Er sandte seinen Sohn als Erlöser in unseren gefangenen Zustand. „Nimm mit dir“, sagte er, „einen Beutel, trage den Preis der Gefangenen herein.“ Denn er legte unser sterbliches Fleisch auf ihn, und in ihm war das Blut, durch dessen Vergießen wir erlöst wurden. Durch dieses Blut hat er die Zerstreuten Israels gesammelt. Wenn er die einst Verstreuten sammelte, wie sollten wir uns dann bemühen, dass die gegenwärtig Zerstreuten gesammelt werden? Wenn die Zerstreuten gesammelt wurden, damit sie in der Hand des Baumeisters zu einem Bauwerk werden, wie soll dann jene gesammelt werden, die aus ihrer Stellung zu Unrecht gefallen sind? Dies ist der, den wir preisen; dies ist der, den wir unser ganzes Leben lang preisen müssen.

Wie durchführt er diese Sammlung? Was tut er, um zu sammeln? „Er heilt das verwundete Herz“ (Psalm 145,3). Sieh, wie die Zerstreuten Israels durch die Heilung des verwundeten Herzens gesammelt werden. Diejenigen, die kein gebrochenes Herz haben, werden nicht geheilt. Was versteht man unter einem verwundeten Herzen? Lass es dir gesagt sein, Brüder, damit ihr geheilt werdet. Denn an vielen anderen Stellen der Heiligen Schrift heißt es: „Das Opfer Gottes ist ein zerbrochenes und zerschlagenes Herz, das Gott nicht verachtet.“ Er heilt das verwundete Herz, denn er nähert sich ihnen, um sie zu heilen; wie es an anderer Stelle heißt: „Der Herr ist denen nahe, die ein zerbrochenes Herz haben.“ Wer sind die, die ihr Herz verwundet haben? Die Demütigen; wer sind die, die ihr Herz nicht verwundet haben? Das verwundete Herz wird geheilt, das stolze Herz wird zerbrochen. Es muss vielleicht umgestoßen werden, damit es, wenn es verletzt wird, geheilt wird. Darum, liebe Brüder, soll unser Herz nicht wünschen, gerichtet zu werden, bevor es gerichtet ist. Es ist schlecht, sich aufzuladen, was nicht zuvor gerichtet worden ist.

Mit welchen Mitteln verbindet er ihre Wunden? Genau wie Ärzte die Knochenbrüche verbinden. Denn manchmal, und merkt euch das, Geliebte; es ist wohlbekannt durch Beobachtungen oder Erzählungen, brechen Ärzte manchmal die Gliedmaßen, wenn sie gesund, aber schief sind, um sie zu begradigen und eine neue Wunde zu schaffen, weil die verzerrte Integrität fehlerhaft war...

Was sind die Mittel, mit denen er heilt? Die Sakramente des gegenwärtigen Lebens, durch die wir in der Zwischenzeit Trost finden, und alle Worte, die wir zu euch sprechen, die gehört und gelehrt werden, alles, was in der Kirche geschieht, sind die Mittel, durch die er unsere Wunden verbindet. Denn so, wie ein Arzt die Bandage abnimmt, wenn das Glied vollkommen geheilt ist, werden wir, wenn wir den Engeln gleichgestellt sind, nicht das erhalten, was wir hier erhalten haben? Ist es dann nötig, dass uns das Evangelium vorgelesen wird, damit unser Glaube gefestigt werden kann? Oder dass ein Bischof uns die Hände auflegt? Diese sind alles Mittel, um Brüche zu heilen; wenn wir vollkommenen Halt erlangt haben, werden sie abgenommen; doch wir hätten es nie erlangt, wenn sie nicht gebunden worden wären.

„Er, der die Zahl der Sterne kennt und sie alle beim Namen nennt“ (Psalm 146:4). Wie erstaunlich ist es, dass Gott die Zahl der Sterne kennt! Die Menschen haben es sogar versucht; ob sie es geschafft haben, sei dahingestellt; aber sie hätten es nicht versucht, wenn sie nicht geglaubt hätten, dass sie es könnten. Lassen wir einmal beiseite, was sie können und wie weit sie gekommen sind; für Gott ist es nicht so bedeutend, alle Sterne zu zählen. Zählt er sie vielleicht, damit er sie nicht vergisst? Ist es für Gott eine große Sache, die Sterne zu zählen, durch die selbst die Haare auf deinem Kopf gezählt werden? (Matthäus 10,30). Die Sterne sind die Leuchten in der Kirche, die unsere Nacht erhellen; von ihnen sagt der Apostel: „Unter dem bösen und verkehrten Geschlecht, unter dem ihr leuchtet wie Lichter in der Welt, indem ihr das Wort des Lebens verkündet“ (Philipper 2,15). Diese Sterne zählt Gott; alle, die mit ihm herrschen werden und die in den Leib seines eingeborenen Sohnes versammelt werden sollen, hat er gezählt und zählt sie weiter. Diejenigen, die nicht würdig sind, werden nicht einmal gezählt. Viele haben geglaubt, oder besser gesagt, sich unter dem Anschein des Glaubens seinem Volk angeschlossen; aber er weiß, was er zählt und was er aussiebt. Denn so groß ist die Höhe des Evangeliums, dass es sich erfüllt, wie gesagt wurde: „Ich verkündigte und sprach: Sie sind über die Maßen gemehrt.“ Was meine ich mit Überzähligen? Mehr als es sein werden. Im himmlischen Jerusalem, dem Reich Gottes, wird es mehr geben als man zählen kann. Jeder von euch prüfe, ob er in der Dunkelheit leuchtet, ob er sich nicht von der finsteren Ungerechtigkeit der Welt verführen lässt; wenn er sich nicht verführen und überwältigen lässt, wird er gleichsam ein Stern sein, den Gott schon zählt. Und er kennt sie alle beim Namen und spricht: Hier ist unser aller Lohn. Wir dürfen bestimmte Namen vor Gott haben, damit Gott unsere Namen kennt; unser Verlangen soll darauf gerichtet sein, dass es wirkt, dass es geübt wird, soweit es uns möglich ist, und wir uns nicht über andere Dinge freuen, auch nicht über besondere Geistesgaben...Als die Jünger von ihrer Mission zurückkehrten und erfreut sagten: „Herr, selbst die Dämonen gehorchen uns in deinem Namen“ (Lk 10,17), sagte er (da er wusste, dass viele sagen würden: „Treiben wir nicht Dämonen in deinem Namen aus?“ und er würde sagen: „Ich kenne euch nicht“): „Freut euch nicht, dass die Dämonen euch untertan sind“, sondern freut euch, weil eure Namen im Himmel geschrieben sind“ (Lukas 10,20).

„Groß ist unser Herr“ (Psalm 146,5). Der Psalmist ist erfüllt von Freude, entfaltet seine Worte wunderbar, aber er ist etwas unfähig zu sprechen, und was nützt es ihm, daran zu denken? „Und groß ist seine Macht, und sein Verstand ist ohne Zahl.“ Er, der die Sterne zählt, kann selbst nicht gezählt werden. Wer kann das erklären? Wer kann sich ehrenhaft vorstellen, was dies bedeutet, und sein Verstand ist ohne Zahl?... Was auch immer unendlich ist, diese Welt enthält, obwohl sie für den Menschen unendlich ist, doch nicht für Gott; sie ist zu klein, um gesagt zu werden: für Gott; und von Engeln gezählt. Ihr Fassungsvermögen übersteigt alle Rechenmaschinen; wir können sie nicht zählen. Die Zahlen selbst, wer zählt sie? Was hat Gott sonst noch? Womit hat er alles erschaffen, und womit hat er alles gemacht, von dem es heißt: „Du hast alles geordnet nach Maß, Zahl und Gewicht?“ (Weisheit 11:20). Oder wer kann zählen, messen oder wiegen, wenn Gott alles geboten hat? Darum ist sein Verstand ohne Zahl. Lasst die Stimmen der Menschen schweigen, lasst die Gedanken der Menschen still sein; lasst sie sich nicht auf unbegreifliche Dinge erstrecken, als ob sie sie begreifen könnten, sondern als ob sie an ihnen teilhaben müssten, denn Sakramentalisten sollen wir sein... Kommunikanten sollen wir also sein; daran soll niemand zweifeln: so spricht die Schrift. Und woran sollen wir teilhaben, als ob es Teile in Gott wären, als ob Gott in Teile geteilt wäre? Wer kann also erklären, wie viele Menschen einer einzigen Substanz teilhaftig werden? Verlange nicht, was ich glaube, dass du sehen kannst, weil es nicht richtig ausgedrückt werden kann: sondern kehre zurück zur Heilung durch den Heiland, breche dein Herz. Er wird es leiten, er wird es verbinden, wo es zerbrochen ist, er wird es vollkommen gesund machen; und dann werden wir nicht haben, was jetzt unmöglich ist. Denn es ist gut, die Schwäche zu bekennen, wenn man die göttliche Natur erlangen will.

Dieser Text, den wir studieren und in unseren Händen halten, wird als Berg bezeichnet; es gibt einen Berg für Abraham, einen für Isaak, einen für Jeremia und einen für die heiligen Propheten. Auf diesen Bergen finden wir sowohl Speise als auch Gras. Wenn du als Mensch zu ihnen kommst, erhältst du Nahrung; wenn du ein Tier bist, wirst du Gras finden. "Menschen und Vieh rettest du, Herr" (Psalm 35,7). Tiere fressen das Gras, Menschen genießen die Speise. Durch euren Glauben werdet ihr Erlösung erfahren, vomjenigen, der das Gras auf den Bergen gedeihen lässt und den Tieren ihr Futter gibt. Wenn du Mensch bist, sollst du eine geistliche Auslegung in der Heiligen Schrift erhalten; bist du ein Tier, dann eine wörtliche, so wie es die Juden praktizieren. Ich erkenne eine bedeutende Wahrheit.

Die Natur der Raben ist nicht mit der Fähigkeit zum Sprechen ausgestattet, und sie rufen ihren Schöpfer nicht in Worten an; vielmehr sind ihre Schreie gleichbedeutend mit einem inneren Flehen. Aus diesem Grund glaube ich, dass der Herr Christus, ohne andere Vögel zu erwähnen, auf die Raben hinwies und zu den Jüngern sagte: "Seht die Raben an, denn sie säen nicht" (Lk 12,24), "und sammeln sie nicht in Scheunen, und euer himmlischer Vater ernährt sie" (Mt 6,26).

Derjenige, der den Himmel mit Wolken verhüllt und für die Erde den Regen sendet, lässt das Gras auf den Bergen erblühen und gibt den Menschen das Getreide. Er versorgt das Vieh mit Nahrung. Singt dem Herrn, der die Wolken geschickt hat, um Regen zu spenden. Er sorgt dafür, dass es regnet, damit Kräuter und Gras sprießen, die als Nahrungsquelle für die sanften sowie wilden Tiere dienen. In Psalm 103,13 wird gesagt: "Er bewässert die Berge von seinen Höhen." Wenn Gott die Berge und Hügel befeuchtet, wird die Erde dadurch nicht fruchtbarer? Und wenn Gott sich um die stummen Geschöpfe kümmert, denkt er dann nicht umso mehr an die sprechenden Geschöpfe, also an die Menschen, für die er auch die sprechenden Tiere geschaffen hat?

In diesem Abschnitt fordert er die Juden erneut auf, dem Herrn Lob zu singen, und gibt gleichzeitig den Anlass dazu, indem er ihnen klare Beweise für Gottes Macht, Güte und Weisheit vor Augen führt. Das Wort „beginnen“ deutet darauf hin, dass der Gesang fortlaufend ist und immer wiederholt wird. Er geht dann schrittweise vor und erklärt zunächst, dass Gott den Himmel mit Wolken verhüllt; dies geschieht nicht, um Dunkelheit zu schaffen, sondern um der Erde den dringend benötigten Regen zu geben, ohne den kein Leben gedeihen kann.

Dieser Psalm wurde in der Zeit nach der babylonischen Gefangenschaft verfasst, möglicherweise während der späteren Jahre von Nehemia, der insbesondere mit dem Wiederaufbau und der Festigung Jerusalems beschäftigt war (vgl. Nehemia 2,5; 7,7). Zu dem Zeitpunkt, an dem dieser Psalm entstand, war Jerusalem offenbar bereits wiederhergestellt. Das Volk, das in der Vergangenheit unter den Heiden zerstreut worden war, war in seine Heimat zurückgekehrt, und seine Wunden waren geheilt (V. 2, 3). Für all dies sollte Israel dem Herrn danken, dem Allwissenden und Allmächtigen (V. 4, 5), dessen Wesenszüge es einschließen, den Sanftmütigen Barmherzigkeit zu erweisen, während die Unterdrücker bestraft werden (V. 6). Deshalb sollte Israel den Herrn in Würde loben.