Am Ende der Welt, wenn die Menschen gerichtet werden, werden die Gerechten das ewige Leben und die Ungerechten das ewige Feuer empfangen (Mt. 25:46). Es wird dann nicht um Interviewte Gottes Barmherzigkeit gehen, sondern es muss in einem ewigen Zusammenhang betrachtet werden, den er seinen Heiligen und Gläubigen gewährt. Diese Barmherzigkeit hängt nicht davon ab, dass die Menschen in ewigem Elend leben, sondern sie zeigt, dass die Gnade Gottes die Elenden erhebt, sie von ihrem Elend befreit und in Freude verwandelt – eine Freude, die ewig währt. So wird durch seine Barmherzigkeit der gerechte von dem ungerechten, der gesunde von dem ungesunden, der lebende von dem toten, der unsterbliche von dem sterblichen und der glückliche von dem unglücklichen Unterschied gemacht. Diese Bestimmungen sind für immer, und deshalb bleibt seine Barmherzigkeit ewig.
So lasst uns dem Herrn danken, denn die Gaben, die er uns gewährt, sind ewig, nicht sondern zeitlich. In dem Psalm wird gesagt: "Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 135:2). Ebenso wird gesagt: "Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 134:3). Wir könnten uns fragen, wer diese Götter und Herren sind, für die der eine wahre Gott, der Herr, anerkannt wird. In einem anderen Psalm heißt es, dass sogar Menschen als Götter bezeichnet werden. Der Herr selbst anerkennt dies im Evangelium und fragt: "Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?" (Johannes 10:34).
Es geht hierbei nicht darum, dass sie alle gut sind, sondern dass das Wort Gottes sie als solche benennt. Wäre das nicht der Fall, würde der Unterschied zwischen den Göttern nicht so deutlich sein. Der Herr spricht: "Er richtet unter den Göttern" und fragt zugleich: "Wie lange sollt ihr Unrecht richten?" Dies ist nicht an alle, sondern an einige gerichtet; dabei unterscheidet er dennoch zwischen den Göttern.
Ein weiterer Gedanke könnte sein: Wenn die Menschen, die das Wort des Herrn empfangen haben, Götter genannt werden, können dann auch die Engel als Götter bezeichnet werden, wenn das höchste Versprechen an die Gerechten und Heiligen darin besteht, mit den Engeln gleichgestellt zu werden? Ich bin mir nicht sicher, ob es in der Heiligen Schrift klare Hinweise gibt, dass Engel ausdrücklich als Götter bezeichnet werden. Jedoch heißt es, dass Gott, der Herr, als schrecklicher als alle Götter beschrieben wird; dabei wird klargestellt, dass die Götter der Heiden nichts als Teufel sind, was uns hilft zu verstehen, dass die Götter der Heiden im Grunde Götzen sind.
Diese Götzen sind stumm und ohne Sinn; das heißt, sie können nicht erschreckt werden, denn das, was sinnlos ist, kann nicht fürchten. Daher sagt der Apostel: "Wir wissen, dass ein Götze nichts ist" (1. Korinther 8:4), was sein materielle Natur betrifft. Aber das bedeutet nicht, dass es keine lebendige und fühlende Wesenheit gibt, die sich an heidnischen Opfern erfreut. Sowohl mit dem Hinweis auf opfernde Heiden als auch mit dem Ziel zu betonen, dass es nicht gewünscht ist, dass wir mit diesen Teufeln Gemeinschaft haben (1. Korinther 10:20), wird klar, dass es sich um einen lebendigen Geist handelt, der hinter diesen Opfern steht.
Obwohl es in der Heiligen Schrift nicht zu finden ist, dass Engel als Götter Titel tragen, könnte der bessere Grund sein, dass diese Bezeichnung nicht den heiligen Engeln gebührt. Es ist deshalb treuer, sie Engel zu nennen – was im Lateinischen "Nuntii" heißt – um klarzumachen, dass sie uns aufrufen, den Gott zu verehren, den sie verkünden. Der Apostel fasst dies zusammen, wenn er erklärt: "Denn es gibt zwar welche, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und Herren gibt; aber für uns ist nur ein Gott, der Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm, und ein Herr Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn" (1. Korinther 8:5-6).
Lasst uns also dem Gott der Götter und dem Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit danken, der allein Wunder tut (Psalm 134:4). Jedes Ende eines Verses betont: "Denn seine Barmherzigkeit währt ewig." Auch wenn zu Anfang der Verse nicht "Danket" steht, ist es dennoch impliziert, was im Griechischen deutlich wird. Wo wir die Formulierung "dem, der Wunder tut" haben, könnte dahinter das Gebot des Dankens stehen. Ich wünschte, die Übersetzer hätten die Formulierung aufgegriffen, um klarzustellen, dass es um den geht, der handelt und der für uns sorgt.
Es ist klar, dass Gott die Himmel geschaffen hat – nicht aus seiner Barmherzigkeit heraus, sondern weil sie Zeichen seiner Güte sind (1. Mose 1:31). Er schuf alles, damit es existiert (Weisheit 1:14). Seine Gnade zeigt sich vor allem in der Reinigung von Sünden und der Erlösung aus dem ewigen Elend. Der Psalm ruft uns auf: "Danket dem Gott der Götter; danket dem Herrn der Herren, der allein große Wunder tut" und folgt dem Lob für die Schöpfung von Himmel und Erde, die er über die Wasser ausbreitete (Psalm 134:8).
Die Frage bleibt, was es bedeutet, dass er "allein große Wunder tut." Ist es nicht so, dass Er auch durch Engel und Menschen Wunder vollbringt? Es gibt jedoch bestimmte Wunder, die er allein tut. Er schuf die Himmel durch seine Weisheit (Psalm 135:5) und breitete die Erde über den Wassern aus (Psalm 135:6). Das Licht schuf er ebenfalls allein (Psalm 135:7) und berücksichtigt auch, dass er durch Menschen wirkt.
Während er die Wunder aufzählt, die er vollbringt, zeigt den Einfluss der Engel und Menschen. Er durchbrach das Rote Meer (Psalm 134:13) und führte sein Volk durch die Taufe des Lebens und der Erlösung. Unser Herr Jesus Christus befreit das erneuerte Volk durch den Prozess der Wiedergeburt. So stürzt er die Mächte des Finsternisses und die Unrechtmächtigen, wie er es mit Pharao tat (Psalm 135:15). Er leitet auch uns sicher durch diese Welt, damit wir nicht untergehen.
Wenn wir uns den verschiedenen Königen zuwenden, mag unser Heer gegen die Mächte des Teufels ankommen – diese sind die geistlichen Regierungen, die mit Unfrieden und Chaos stehen. Doch Gott gibt das Land, das die Teufel besessen haben, dem Samen Abrahams, der in Christus erfüllt wird. Er denkt an uns in unserer Erniedrigung (Psalm 134:23) und erlöst uns von unseren Feinden durch das Blut seines Sohnes (Psalm 135:24). Er gibt allen Geschöpfen Nahrung (Psalm 135:25), was sich nicht auf die Israeliten, sondern auf alle Menschen bezieht. Er lädt uns zur Freude am "Gott des Himmels" ein (Psalm 134:26) und ermutigt uns, dem Herrn der Herren zu danken (Psalm 135:27) – einen Gott, der Barmherzigkeit und Gnade für alle besteht.
THEOSIS