Danket dem Herrn, denn er ist gütig; seine Barmherzigkeit währt ewig. Dieser Psalm ist ein Lobgesang auf Gott, und alle seine Verse beenden sich mit dem gleichen Gedanken. Während in diesem Psalm viel über Gottes Lob gesprochen wird, gebührt der höchsten Anerkennung seine Barmherzigkeit; denn ohne dieses einfache Lob könnte derjenige, den der Heilige Geist eingesetzt hat, um diesen Psalm zu verfassen, keinen einzigen Vers vollenden. Nach dem Gericht, das die Lebenden und die Toten am Ende der Zeit unterscheidet, werden die Gerechten in das ewige Leben und die Ungerechten in das ewige Feuer geschickt. Doch wird es dann keine Bedingungen geben, unter denen Gott Barmherzigkeit zukommen lässt; vielmehr kann seine zukünftige, ewige Barmherzigkeit als das Geschenk an seine Heiligen und Gläubigen verstanden werden. Dies geschieht nicht, weil sie in einem Zustand ewiger Elend verharren und seiner Barmherzigkeit bedürfen, sondern vielmehr, weil das Heil, das er den Elenden gewährt, sie von ihrem Elend befreit und in Freude verwandelt, was unendlich währt. Denn dass wir gerecht, gesund, lebendig, unsterblich und glücklich sein werden, ist einzig und allein auf seine Barmherzigkeit zurückzuführen. Was wir jedoch sein werden, ist für immer, und deshalb ist seine Barmherzigkeit ewig. Darum danket dem Herrn, denn von diesem Bekenntnis an werdet ihr nichts Vergängliches empfangen; seine Barmherzigkeit ist ewig, was bedeutet, dass das Gute, das er euch gnädig zuteilwerden lässt, ewig bestehen bleibt.
Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Wer sind aber diese Götter und Herren, für die der eine wahre Gott Gott und Herr ist? In einem anderen Psalm heißt es, dass Menschen Götter genannt werden. Der Herr nimmt dieses Zeugnis im Evangelium auf und spricht: "Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?" ... Nicht, weil sie alle gut sind, sondern weil das Wort Gottes an sie erging und sie Götter genannt wurden. Denn wären sie alle gut, würde er nicht zwischen ihnen unterscheiden. Er sagt: Er richtet unter den Göttern. "Wie lange wollt ihr Unrecht richten?" und das, was er darüber hinaus sagt, bezieht sich gewiss nicht auf alle, sondern auf einige, denn seine Unterscheidung geschieht unter den Göttern.
Die Frage ist, ob die Menschen, zu denen das Wort des Herrn gesprochen wurde, als Götter bezeichnet werden können. Gilt das auch für die Engel, wenn die größte Belohnung, die den gerechten und heiligen Menschen verheißen wird, darin besteht, ihnen gleichgestellt zu werden? Ich weiß nicht, ob es in der Heiligen Schrift klar zu finden ist, dass Engel offen Götter genannt werden; wenn jedoch gesagt wird: "Er ist schrecklicher als alle Götter", geschieht dies, um zu erklären, warum er das sagt: denn die Götter der Heiden sind nichts als Teufel, was deutlich macht, dass die Götter der Heiden Götzen sind, also vielmehr Teufel, die in Götzen wohnen. Die Bilder, die im Griechischen Götzen genannt werden, haben zwar Augen, sehen aber nicht und hören auch nichts, da sie völlig sinnlos sind; daher können sie auch nicht erschrecken, weil nichts, was keinen Sinn hat, erschreckt werden kann. Wie kann es dann gesagt werden, dass "er schrecklicher ist als alle Götter", wenn diese Bilder keine Dämonen umfassen, die man fürchten kann? Das bestätigt auch der Apostel: "Wir wissen, dass ein Götze nichts ist." Gemeint ist sein irdisches, nichtssagendes Dasein. Damit aber niemand denkt, es gebe keinen lebendigen und fühlenden Geist, der sich an heidnischen Opfern erfreut, fügt er hinzu: "Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt." Wenn wir also in den göttlichen Schriften niemals finden, dass die heiligen Engel Götter genannt werden, glaube ich, dass der Hauptgrund dafür ist, dass der Begriff nicht darauf abzielt, den heiligen Engeln den Dienst und die Verehrung zu erweisen, was sie von den Menschen nicht empfangen könnten, außer von dem Gott, der der Gott der Menschen ist. Daher ist es viel treffender, sie Engel oder Boten zu nennen, damit wir durch den Namen ihrer Funktion und nicht ihrer Substanz klar verstehen, dass sie uns an den Gott erinnern, den sie verkünden. Der Apostel fasst alles zusammen, als er sagt: "Es gibt zwar viele, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt; aber wir haben nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn."
Lasst uns also den Gott der Götter und Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit danken. Der allein Wunder tut. So endet jeder Vers mit der Aufforderung zu danken, und auch der Anfang jedes Verses kann so verstanden werden, obwohl das Wort "Danket" nicht explizit genannt ist. Das wäre im Griechischen klarer. Wären die Übersetzer in der Lage gewesen, die entsprechende Formulierung auf Latein zu verwenden, hätten sie gesagt: "Dem, der Wunder tut." Denn wo wir "dem, der wirkt" finden, sollte man notwendigerweise verstehen: "lasst uns danken." Ich wünschte, sie hätten auch das Pronomen hinzugefügt wie: dem, der getan hat, oder dem, der wirkt; dann wäre es leicht verständlich gewesen: lasst uns danken. Der Text ist heutzutage so undeutlich wiedergegeben, dass diejenigen, die sich mit der griechischen Handschrift nicht auskennen oder sie nicht verifizieren können, denken könnten, dass der Schöpfer der Himmel, der Erde und der Sterne all das wegen seiner ewigen Barmherzigkeit getan hat; während die Schöpfung das Zeichen seiner Güte ist, die alles sehr gut erschuf. Denn alle Dinge schuf er, damit sie existieren. Doch das Werk seiner Barmherzigkeit ist es, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns vom ewigen Elend zu erlösen. Daher ermahnt uns der Psalm: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren; danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel geschaffen hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter gemacht hat. Warum wir dafür loben sollen, wird am Ende aller Verse deutlich: denn seine Barmherzigkeit währt ewig.
Was bedeutet es aber, "der allein große Wunder tut"? Ist es nicht so, weil Er viele wunderbare Taten durch Engel und Menschen vollbracht hat? Einige wunderbare Dinge tut Gott allein, und er zählt sie auf, indem er sagt: "Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat", "der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat", "der allein die großen Lichter gemacht hat." Auch hier fügt er in diesem Vers nur eines hinzu, denn andere Wunder hat Gott durch Menschen gewirkt. Nachdem er erklärt hat: "Er, der allein die großen Lichter erschaffen hat", schildert er genau, welche das sind: die Sonne, um den Tag zu regieren; den Mond und die Sterne, um die Nacht zu beherrschen. Er beginnt dann, über die Wunder zu sprechen, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: wie er Ägypten plagte und seine Erstgeborenen niederstreckte und so weiter. Er spricht von der gesamten Schöpfung, die Gott offenbar nicht durch ein Geschöpf, sondern durch sich allein geschaffen hat; und um einige der auffälligsten Teile dieser Schöpfung zu nennen, hebt er die Himmel hervor, die wir erkennen können, und die Erde, die für uns sichtbar ist.
Fraglich bleibt, ob er sich mit "dem, der die Himmel schuf" auf die uns vertrauten Himmel bezieht oder ob er, wie andere übersetzen, auf die Himmel hinweist, die er in seiner Weisheit erschuf; wie an anderer Stelle geschrieben steht: "In Weisheit hast du sie alle geschaffen." Es bleibt auch unklar, ob es hier um sein eingeborenes Wort geht. Wenn es aber so ist, dass wir verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel schuf, warum wird dann nur von den Himmeln und nicht von den übrigen Schöpfungen gesprochen? Es ist wichtig, dass dies nur hier so formuliert wird, damit es an anderer Stelle ohne explizite Erwähnung verstanden werden kann. Wie kann es also sein, dass der Schöpfer der Himmel in seinem Verstand und in seiner Weisheit all dies zu einem Ausdruck bringt? Ist es, da die Dreifaltigkeit nicht drei Götter, sondern ein einziger Gott ist, dass man sagt, Gott habe all diese Dinge allein erschaffen, weil er keinen Geschöpf zur Seite hatte?
Und wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Diese Frage ist anspruchsvoll, denn die Erde scheint schwerer zu sein, was den Anschein erweckt, sie werde mehr von den Wassern getragen als dass sie über ihnen sei. Um nicht den Eindruck zu erwecken, als würden wir die Aussagen unserer Schrift gegen die vertreten, die diesen Prinzipien aus ihren eigenen Entdeckungen ableiten, kann auch eine alternative Deutung angeboten werden, dass die Erde, bewohnt von lebenden Geschöpfen, über den Wassern thront, indem sie sich über die sie umgebende Wasseroberfläche erhebt. Wenn wir zum Beispiel von einer Stadt sprechen, die auf dem Meer gebaut ist, dann meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr verankert ist, wie es das Wasser unter Grotten oder unter Schiffen ist; vielmehr ist sie über dem Meer, weil sie sich über das Wasser erhebt.
Sollten diese Worte auch eine tiefere Bedeutung tragen, die uns näher betrifft, so hat Gott durch seine Weisheit die Himmel geschaffen, und das sind seine Heiligen, die geistlichen Menschen, die er nicht nur mit Glauben, sondern auch mit Erkenntnis göttlicher Wahrheiten ausgestattet hat; sie, die dies noch nicht wahrnehmen können und nur ihrem Glauben treu bleiben, werden mit der Bezeichnung Erde bezeichnet. Und da sie durch ihren festen Glauben in der empfangenen Taufe verankert sind, heißt es: "Er hat die Erde über die Wasser gesetzt." Außerdem wird von unserem Herrn Jesus Christus gesagt, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind, und dass diese beiden, Weisheit und Erkenntnis, voneinander abweichende Aspekte sind. Somit zeigt auch die Schrift, dass es von Belang ist, die Weisheit zu verstehen als die Erkenntnis und nachfolgende Liebe zu Gott, der immer unveränderlich bleibt. Denn wenn gesagt wird, dass Frömmigkeit die Weisheit darstellt, spricht man im Griechischen von θεοσ-βεια. Im Lateinischen könnte man das als die Anbetung Gottes beschreiben. Sich vom Bösen zu lösen, was Erkenntnis ist, ist nichts anderes als vorsichtig und weise unter der verdorbenen Generation zu wandeln, gleichsam in der Dunkelheit dieser Welt, damit derjenige, der sich der Ungerechtigkeit enthält, sich nicht mit der Finsternis vermischt, sondern durch das Licht seiner eigenen Gnade erstrahlt.
THEOSIS