Psalm 141 (140),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet bittet Gott um das Eine und bringt das Andere aus eigenem Antrieb, was zeigt, dass die Menschen sich nicht nur auf das Gebet verlassen sollten, sondern auch aktiv das, was ihnen zusteht, einbringen müssen. Was bringt er mit? Keine Schafe, keine Ochsen, kein Geld, sondern Sanftmut und Abneigung gegenüber der Ungerechtigkeit der Gesetzlosen. Er erklärt, dass er nicht nur die verderblichen Einflüsse meiden und die Zurechtweisung der Gerechten willig annehmen wird, sondern auch den Begierden der Ungerechten widersprechen möchte; so weit ist er von dem Wunsch entfernt, sich ihren Gefallen zu erarbeiten, dass er sogar gegen deren Begierden betet.

Der Psalm, den wir eben gesungen haben, ist an einigen Stellen nicht ganz klar. Wenn wir mit der Hilfe Gottes beginnen, das Gesagte zu deuten und zu erklären, werden wir feststellen, dass wir hören, was wir bereits wussten. Aus diesem Grund werden die Worte auf verschiedene Weise geäußert, damit die Vielfalt des Ausdrucks jede Ermüdung der Wahrheit beseitigt.

Herr, ich habe zu dir geschrien, erhöre mich, Psalm 140,1. Diese Bitte kann jeder von uns aussprechen. Es sind nicht nur meine Worte, sondern auch die Worte Christi. Es wird vielmehr im Namen des Leibes geäußert, denn auch Er, als Er hier war und unser Fleisch trug, betete; als Er betete, floss Blut von Seinem ganzen Leib. Im Evangelium lesen wir: Jesus betete intensiv, und Sein Schweiß war wie große Blutstropfen. Lukas 22:44. Was ist der Schweiß, der von Seinem ganzen Leib fließt, anderes als das Leiden der Märtyrer der gesamten Kirche? Höre die Stimme meines Gebets, wenn ich zu dir schreie. Du dachtest, die Zeit des Weinens sei vergangen, als du sagtest: "Ich habe zu dir geweint." Ihr habt geweint, aber glaubt nicht, in Sicherheit zu sein. Wenn die Trübsal vorübergeht, endet das Klagen; und wenn die Trübsal für die Kirche, für den Leib Christi bis zum Ende der Zeit bestehen bleibt, sagt dann nicht nur: "Ich habe zu dir geschrien", sondern auch: "Erhöre die Stimme meines Gebets."

Lass mein Gebet vor dir sein wie Weihrauch und das Heben meiner Hände wie das Abendopfer. Psalm 140,2. Jeder Christ versteht dies in der Regel als ein Wort des Hauptes selbst. Denn als der Tag sich dem Abend neigte, gab der Herr am Kreuz sein Leben hin, um es wieder aufzunehmen, Johannes 10,17, und verlor es somit nicht gegen seinen Willen. Dennoch finden wir uns auch dort. Denn was von Ihm am Kreuz hing, was hat Er von uns genommen? Und wie kann es sein, dass der Vater seinen eingeborenen Sohn verlässt und aufgegeben hat, besonders da sie ein Gott sind? Aber als Er unsere Schwachheit am Kreuz annahm, wo, wie der Apostel sagt, unser alter Mensch mit Ihm gekreuzigt wurde (Römer 6,6), rief Er mit der Stimme unseres alten Menschen: "Warum hast du mich verlassen?" Dies ist das Abendopfer, die Passion des Herrn, das Kreuz des Herrn, das Darbringen des Heilsopfers, das Brandopfer, das Gott angenehm ist. Dieses Abendopfer hat in seiner Auferstehung das Morgenopfer hervorgebracht. Das Gebet, das aus einem gläubigen Herzen kommt, steigt wie Weihrauch vom heiligen Altar auf. Es gibt nichts Wohlgefälligeres als den Wohlgeruch des Herrn; einen solchen Wohlgeruch kann jeder Gläubige empfangen.

Setze, o Herr, einen Wachtmann vor meinen Mund und ein Tor um meine Lippen. Psalm 140,3. Er spricht nicht von "einer Schranke der Zurückhaltung", sondern von "einer Tür der Zurückhaltung". Eine Tür öffnet sich und schließt sich. Wenn es eine Tür ist, soll sie sowohl geöffnet als auch geschlossen sein: offen zum Bekenntnis der Sünde; geschlossen, um die Sünde zu entschuldigen. So wird sie eine Tür der Zurückhaltung sein, nicht der Zerstörung. Was bringt uns diese Tür der Zurückhaltung? Worauf bittet Christus im Namen seines Leibes? Lass mein Herz nicht zu bösen Worten verleiten. Psalm 140,4. Was ist mein Herz? Das Herz meiner Kirche, also das Herz meines Leibes.

Aber wenn dein Herz sich nicht von bösen Worten abwendet, Glied Christi, wenn dein Herz sich nicht abwendet zu entschuldigenden Worten über Sünden, und zu Menschen, die Unrecht tun, wirst du nicht mit deren Auserwählten vereint sein. Denn es folgt: "Ich werde nicht mit ihren Auserwählten vereint sein." Wer sind ihre Auserwählten? Es sind die, die sich selbst rechtfertigen. Es sind die, die auf sich selbst vertrauen, dass sie gerecht sind, und die anderen verachten, wie der Pharisäer im Tempel sagte: "Herr, ich danke dir, dass ich nicht so bin wie die anderen Menschen." Lukas 18:11. Wer sind ihre Auserwählten? Wenn dieser Mann ein Prophet gewesen wäre, hätte er gewusst, wer die Frau war, die seine Füße berührte. Lukas 7:39. Hier erkennen wir die Worte jenen anderen Pharisäers, der unseren Herrn in sein Haus einlud, als die Sünderin aus der Stadt kam und sich seinen Füßen näherte. Denn selbst diese Frau hätte, wenn ihr Herz sich zu bösen Worten gewandt hätte, keine Mittel gehabt, ihre Sünden zu verteidigen. Verteidigen das nicht Frauen, die sich in der Verunreinigung befinden, aber nicht im Bekenntnis; Prostituierte, Ehebrecherinnen, die Schandtaten verübt haben? Offensichtlich. Wenn sie nicht gesehen werden, leugnen sie sie; wenn sie ertappt und verurteilt werden oder ihre Taten in aller Öffentlichkeit begangen haben, verteidigen sie sie. Und wie leicht ist ihre Verteidigung, wie bereitwillig! Wenn Gott es nicht gewollt hätte, hätte ich es nicht getan: Gott hat es gewollt, das Schicksal hat es gewollt, die Bestimmung hat es gewollt... Das ist die Verteidigung der Auserwählten dieser Welt. Aber lasst die Glieder Christi, den Leib Christi, sagen, lasst Christus im Namen seines Leibes sagen: "Wende dich nicht ab, o mein Herz, zu bösen Worten," und ich werde nicht mit ihren Auserwählten vereint sein.

Die Gerechten werden mich in Barmherzigkeit zurechtweisen und mich tadeln. Psalm 140,5. Hier erkennen wir einen bekennenden Sünder. Er möchte in Barmherzigkeit zurechtgewiesen werden und nicht in trügerischer Weise gelobt. Er wird mich in Barmherzigkeit zurechtweisen; er wird mich nicht hassen. Ja, vielmehr wird er mich zurechtweisen, weil er nicht hasst. Und warum dankt er also? Denn wer einen Weisen tadelt, den wird er lieben. Sprüche 9:8. Der Gerechte wird mich zurechtweisen. Verfolgt er dich? Gott bewahre. Vielmehr müsste derjenige korrigiert werden, der im Hass zurechtgewiesen wird. Wozu korrigiert er? Aus Barmherzigkeit. Und er wird mich richten. Wodurch? In Barmherzigkeit. Denn das Öl des Sünders wird mein Haupt nicht bereichern. Mein Haupt soll nicht durch Schmeichelei wachsen. Das ungebührliche Lob des Schmeichlers ist Schmeichelei. Darum sagen auch die Menschen, wenn sie jemanden mit falschem Lob verhöhnen: "Ich habe sein Haupt gesalbt." Liebt es, von dem Gerechten in Barmherzigkeit gerichtet zu werden; liebt es nicht, von dem Sünder verhöhnt zu werden. Habt Öl in euch, und sucht nicht das Öl des Sünders.

Du sagst zu mir: "Was soll ich tun?" Ich bin von Schmeichlern umgeben; sie hören nicht auf, mich zu bedrängen; sie loben in mir, was ich nicht will, sie preisen in mir, was ich wenig schätze, und beschuldigen mich dessen, was ich wertschätze; Schmeichler, Verschlagene, Betrüger. Zum Beispiel ist Gaiusius ein großer Mann, gelehrt, weise, aber warum ist er ein Christ? Weil seine Gelehrsamkeit, Belesenheit und Weisheit groß sind. Wenn seine Weisheit groß ist, bestätige, dass er ein Christ ist. Wenn seine Gelehrsamkeit groß ist, hat er sich entschieden, ein Gelehrter zu sein. Im Allgemeinen gefällt dem, den du lobst, was du abschätzig betrachtest. Aber dieses Lob ist nicht süß, es ist das Öl des Sünders. Doch er hört auf zu sprechen. Lass ihn nicht dein Haupt fetten, d.h. freu dich nicht über solche Dinge, stimm nicht zu, solche Dinge zu tun, und dann, wenn er das Öl der Schmeichelei auf dich anwendet, wird dein Haupt dasselbe bleiben; es wird nicht stolz, wird nicht anschwellen. Denn mein Wort wird ihnen noch wohlgefällig sein. Wartet: Jetzt werden sie mich schmähen, sagt Christus. In den frühen Tagen des Christentums wurden die Christen von allen Seiten angeklagt. Wartet noch; und mein Wort wird ihnen wohlgefällig sein. Die Zeit wird kommen, da sie Tausende überwältigen werden, die sich an die Brust schlagen und sagen: "Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldnern." Wie viele sind jetzt noch übrig, die erröten, wenn sie sich an die Brust schlagen? Lasst sie uns anklagen: Wir müssen es ertragen. Lasst sie anklagen, hassen, beschuldigen und herabsetzen; dennoch wird mein Wort ihnen wohlgefällig sein; die Zeit wird kommen, in der mein Wort ihnen wohlgefällig sein wird. Oh, die verbalisierten Rechtfertigungen von Ungerechtigkeit! Tatsächlich, ganze Völker sagen es jetzt, und der Aufschrei der Völker, die sich an die Brust schlagen, ist nicht leise. Wo Gott jetzt wohnt, da grollen die Wolken. Wo ist nun die Prahlerei: "Ich bin gerecht, ich habe nichts Unrechtes getan?" Wahrlich, wenn du in der Schrift das Gesetz der Gerechtigkeit betrachtest, wirst du dich, egal wie weit du gehst, als Sünder wiederfinden.

Von welchem Menschen spreche ich nun, geliebte Brüder? Ich spreche von einem, der einen Gott anbetet, der Christus bekennt, der den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist als einen einzigen Gott erkennt; der keine Unzucht mit ihm treibt; der keine Ungeister anbetet; der seine Hilfe nicht beim Bösen sucht; der die katholische Kirche bewahrt; gegen die niemand als Verrat klagt; unter deren Unterdrückung kein schwacher Nachbar stöhnt; der sich nicht an der Frau eines anderen Mannes vergreift; der sich mit der eigenen begnügt oder auch ohne seine eigene, soweit es das Gesetz und die apostolische Zucht zulassen, mit Zustimmung beider oder sogar unverheiratet. Auch jemand, der so ist, wird dennoch in den alltäglichen Sünden betroffen sein, die ich erwähnt habe. Unsere Hoffnung für all diese alltäglichen Sünden besteht darin, dass wir nicht verteidigen, sondern bekennen, was wir sagten im Gebet des Herrn: "Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern." Matthäus 6,12. Und dass wir einen Fürsprecher beim Vater haben, Jesus Christus, den Gerechten, damit er das Versöhnungsangebot für unsere Sünden sei. 1 Johannes 2,1-2.

Siehe das Folgende: Ihre Richter wurden vom Felsen verschlungen. Psalm 140:6. Was ist es, das neben dem Felsen verschlungen wird? Dieser Fels war Christus. 1 Korinther 10:4. Sie wurden von dem Felsen verschlungen. Außerdem, d.h. im Vergleich, als Richter, als mächtig, kraftvoll, gelehrt: Sie werden als Richter bezeichnet, weil sie über die Sitten urteilen und ihre Meinungen abgeben. Aristoteles sagte dies. Setzt ihn in die Nähe des Felsens, und er wird verschlungen. Wer ist Aristoteles? Er höre, sagte Christus, und zittere unter den Toten. Pythagoras hat es gesagt; Platon hat es gesagt. Legt sie neben den Felsen, vergleicht ihre Autorität mit der Autorität des Evangeliums, vergleicht die Stolzen mit dem Gekreuzigten. Sag ihnen: Du hast deine Worte in die Herzen der Stolzen geschrieben; er hat sein Kreuz in die Herzen der Könige gelegt; er ist gestorben und auferstanden; du bist tot, und ich will nicht fragen, wie du auferstehen wirst. So werden ihre Richter von diesem Felsen verschlungen. Solange ihre Worte sinnvoll erscheinen, bis sie mit dem Felsen verglichen werden. Wenn sich herausstellt, dass einer von ihnen das gesagt hat, was Christus gesagt hat, beglückwünschen wir ihn, aber wir folgen ihm nicht. Aber er war vor Christus da. Wenn irgendjemand die Wahrheit spricht, ist er dann vor der Wahrheit? Schau auf Christus, o Mensch, nicht als er zu dir kam, sondern als er dich erschuf. Ein Kranker könnte sagen: "Aber ich lag schon im Bett, bevor der Arzt zu mir kam." Genau deshalb kam er zuletzt, denn du warst der Erste, der krank war.

Mein Gebet gilt ebenfalls für sie. Sie werden am Ort ihres Urteils ergriffen werden. Da sie in der Nähe dieses Ortes sind, werden sie vernichtet werden. Doch es wird klar, dass Christus selbst sie ins Verderben führen wird. Sie werden meine Worte vernehmen, denn sie sind erfüllt. Die Konsequenz der ihnen prophezeiten Strafe ist, dass meine Worte als wahr und gerecht erkannt werden.

Wie an anderer Stelle geschrieben steht: "Selig ist, der deine Kinder nimmt und sie an einen Stein schlägt" (Psalm 136,9). "Der Fels aber war Christus" (1 Kor 10,4). Säuglinge sind anfänglich klein und unbedeutend im Vergleich zum Wachstum. Die Irrlehrer, die aufgrund von Platon und Aristoteles die Einfachheit der Kirche verachten, werden, wenn sie sich der Heiligen Schrift zuwenden, sofort von dem Felsen, das heißt Christus, aufgenommen und finden ihren Weg zu ihm. Statt von "Sieg" wird hier von "Verschlucken" gesprochen, so wie der Apostel sagt: "Vom Tod verschlungen mit Sieg. Wo, Tod, ist dein Sieg? Wo, Hölle, ist dein Stachel?" (vgl. 1 Kor 15,54-55). Er bezeichnete das Verschlucken als den Sieg selbst, nachdem es vollbracht war.

"Sie werden verschlungen werden an dem Felsen ihres Gerichts." Der Prophet kündigt an, dass sie bald an Bedeutung verlieren werden. Getäuscht von der Höhe ihrer Autorität, ähnlich wie Felsen im Meer, die unter den Wellen verborgen sind, werden sie in die Tiefe sinken, das heißt, in Vergessenheit geraten. "Man wird meine Worte hören, wie sie sich freuen werden." Wenn sie jedoch die Wahrheit meiner Worte durch persönliche Erfahrung erkennen, werden sie deren Segen und Nutzen wahrnehmen.

Die Richter wurden vom Felsen verschlungen. Diese Richter, die Verfechter der Gottlosen, welche über sie herrschen, sind wie ein Stein, der ins Meer geworfen wird und dort verschwindet, so dass er vollkommen unsichtbar wird und keine Spur zurücklässt. David äußert an anderer Stelle über den Gottlosen: „Und ich ging hin, und siehe, da war keiner von ihm, und ich suchte ihn, und seine Stätte war nicht zu finden“ (Psalm 36,36). Mit diesen Worten verdeutlicht er, dass der Gottlose aus der Wurzel herausgerissen wird, so dass nicht einmal sein Name erhalten bleibt. Durch den Begriff „verschlungen“ wird in der Vergangenheitsform auf das künftige Geschehen verwiesen: Hier wird die Vernichtung der Gottlosen vorausgesagt.

Mit diesen Worten beschreibt er den bevorstehenden Fall der Ungerechten, wobei die Vergangenheit an die Stelle der Zukunft tritt. Diejenigen, die einst an der höchsten Stelle der Ehre standen, werden wie ein Stein in den Abgrund des Verderbens gestoßen, wodurch ihr Gedächtnis für alle Zeit ausgelöscht wird. Wenn dies geschieht, werden sie sich meiner Worte erinnern, mit denen ich sie ermahnt habe und die sie hätten annehmen können, aber nicht wollten; dann werden sie erkennen, ob meine Worte wahrhaftig waren und ob sie ihnen von Nutzen waren. Mit dem Begriff „Richter“ sind hier die höchsten Führer der Ungerechten gemeint, ähnlich wie Saul und seine Edelleute. Der Bildgebrauch des Herabfallens der Berge auf die Felsen dient dazu, die hohen Ehrenstellungen zu kennzeichnen, in denen sie sich befanden, wie zuvor erwähnt.

Verschlungen bedeutet, verschlungen oder verschluckt zu werden. Der Prophet denkt an zwei bedeutsame Geschehnisse: das Ertrinken der Ägypter im Wasser, als sie bereits das Ufer, den Felsen, erreicht hatten, sowie das Erdverschlingen von Dathan und Abiron. Statt von Richtern könnte man hier besser von den Mächtigen sprechen. Mit diesen Begebenheiten verdeutlicht der heilige David das erwartete Schicksal der Bösen. Nachdem er geäußert hat, dass er keine Gnade von den Sündern erhofft, selbst wenn sie seine Bitte geneigt annehmen, führt er den Grund dafür aus: Er setzt die Hoffnung, dass sein Gebet, wenn ein furchtbares Schicksal über sie kommt, vom Herrn selbst erhört und anerkannt wird: Meine Worte sollen gehört werden, wie es möglich ist; nach Dir will ich greifen!