Psalm 141 (140),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Weil letztere, indem sie Gunst erweisen, oft zerstörerisch wirken, während erstere, die tadeln und zurechtweisen, in ihrer Barmherzigkeit verbunden sind, während die Gunst der Letzteren - den Tod mit sich bringt. Deshalb sagt jemand: „Die Vorwürfe dessen, der liebt, sind ehrlich, und die Küsse des Hassenden sind trügerisch“ (Sprüche 27,6). Beachte zudem, wie das apostolische Gebot hier formuliert ist: „tadeln, verbieten, ermahnen“ (2 Tim 4,2). Dies beschreibt die Zurechtweisung der Heiligen und ist das Verhalten der Ärzte, die nicht nur schneiden, sondern auch heilen. Daher erlaubt Christus, um die Zurechtweisung annehmbar zu machen, nicht sofort eine öffentliche Zurechtweisung, und sagt: „Geh hin und weise ihn zurecht, zwischen dir und ihm allein“ (Mt 18,15). So handelte auch Paulus, indem er die Zurechtweisung mit Barmherzigkeit verband und dann sagte: „Oh ihr unbesonnenen Galater“, und später: „Meine Kinder, es ist gut, immer um das Gute zu eifern“ (Galater 3,1; Galater 4,17.18). Derjenige, der tadelt, muss gut überlegen, damit die Zurechtweisung bereitwillig angenommen wird; viel Klugheit ist erforderlich von dem, der diese Heilung anwendet; besser gesagt, derjenige, der tadelt, muss mehr Weisheit besitzen als derjenige, der den Körper schneidet. Warum? Weil hier die Seele selbst betroffen ist und Schmerz empfindet. „Aber das Öl des Sünders soll nicht mein Haupt salben.“ Was meint er damit? Der eine sucht nicht das Wohl des Hörers, sondern sein eigenes, um angenehm und freundlich zu erscheinen; während der andere das Wohl des Nächsten über sein eigenes Vergnügen stellt; in dieser Hinsicht sind sie also sehr unterschiedlich. Wenn wir es nötig haben, uns von gottlosen Menschen fernzuhalten, selbst wenn sie freundlich erscheinen, dann sollten wir sie erst recht nicht in unsere Nähe lassen. Niemals. Auch wenn der Gottlose Geld anbietet oder Vergnügungen und Ehren verspricht, weise ihn zurück und fliehe; folge jedoch dem Gerechten, auch wenn er dich mit Vorwürfen und Tadel trifft, denn er ist der, der dich liebt. „Aber auch mein Gebet soll nicht zu ihren Gunsten ausfallen.“ Ein anderer besagt: „da auch mein Gebet zwischen ihren Ungerechtigkeiten ist“ (εντὸς τω̃ν κακιω̃ν). Der dritte sagt: „da doch auch mein Gebet unter ihrer Bosheit ist“ (εν ται̃ς πονηρίαις). Der Prophet erbittet das eine von Gott und bringt das andere selbst ein, und zeigt damit, dass die Menschen sich nicht nur auf das Gebet verlassen und in Sorglosigkeit verfallen sollten, sondern auch selbst aktiv Gutes zu tun. Was bringt er von sich selbst mit? Nicht Schafe, nicht Ochsen, nicht Geld, sondern Sanftmut und Abscheu vor der Schlechtigkeit der Gottlosen. Er sagt nicht nur, dass er sich von verderblicher Gunst fernhalten will, sondern er will auch die Zurechtweisung der Gerechten bereitwillig annehmen und sich gegen die Begierden der Gesetzlosen auflehnen. Er ist so weit entfernt davon, ihre Gunst zu suchen, dass er sogar gegen ihre Begierden betet. Das ist der Sinn der Worte: „Ihre Richter wurden am Felsen verschlungen, meine Worte wurden gehört, denn sie sind mächtig.“

„Herr, ich habe zu dir geschrien, erhöre mich“, Psalm 140,1. Diese Worte können wir alle aussprechen. Es ist nicht nur ich, der dies sagt, sondern auch Christus spricht es aus. Es wird vor allem im Namen des Leibes ausgedrückt, denn als Christus unter uns lebte und unser Fleisch trug, betete er. Bei seinem Gebet flossen Blutstropfen von seinem ganzen Leib. Das Evangelium berichtet: „Jesus betete inständig, und sein Schweiß war wie große Blutstropfen.“ Lukas 22:44. Der Schweiß, der von ihm floss, stellt das Leiden der Märtyrer seiner gesamten Kirche dar. „Erhöre die Stimme meines Gebets, wenn ich zu Dir schreie.“ Du dachtest, die Zeit des Weinens sei vorbei, als du sagtest: „Ich habe zu dir geweint.“ Ihr habt geweint, aber glaubt nicht, dass ihr in Sicherheit seid. Wenn die Trübsal vorbei ist, ist auch die Klage beendet. Dennoch bleibt die Trübsal für die Kirche bis ans Ende der Zeiten bestehen. Daher sage nicht nur: „Ich habe zu dir geschrien“, sondern auch: „Erhöre die Stimme meines Gebets.“

„Lass mein Gebet vor deinen Augen sein wie Weihrauch und das Aufheben meiner Hände wie das Abendopfer“, Psalm 140,2. Jeder Gläubige versteht, dass dies in erster Linie vom Haupt selbst ausspricht. Denn als der Tag sich dem Abend neigte, gab der Herr am Kreuz sein Leben hin, um es wieder zu empfangen. Johannes 10,17 zeigt, dass er es nicht gegen seinen Willen verloren hat. Dennoch finden wir uns auch in dieser Situation. Was von ihm am Baum hing, was hat er also von uns genommen? Und wie kann es sein, dass der Vater seinen eingeborenen Sohn verlässt, wenn Er doch eins mit ihm ist? Als er jedoch unsere Schwachheit am Kreuz trug, rief er mit der Stimme unseres alten Menschen: „Warum hast Du mich verlassen?“ Das ist das Abendopfer, das Leiden des Herrn, das Kreuz des Heils, das Gott wohlgefällt. Dieses Abendopfer hat in seiner Auferstehung das Morgenopfer hervorgebracht. Das Gebet eines gläubigen Herzens steigt wie Weihrauch vom heiligen Altar empor. Nichts ist so wohlriechend wie der Duft des Herrn, den jeder Gläubige empfangen kann.

„Setze, o Herr, eine Wache vor meinen Mund und eine Schranke um meine Lippen“, Psalm 140,3. Er sprach nicht von „einer Schranke der Zurückhaltung“, sondern von „einer Tür der Zurückhaltung“. Eine Tür öffnet und schließt sich. Ist es also eine Tür, soll sie sowohl offen als auch geschlossen sein: offen, um die Sünde zu bekennen; geschlossen, um die Sünde nicht zu entschuldigen. So wird sie eine Tür der Zurückhaltung, nicht der Zerstörung. Was nützt uns diese Tür der Zurückhaltung? Worum bittet Christus im Namen seines Leibes? Möge mein Herz nicht zu bösen Worten verleitet werden, Psalm 140,4. Was ist mein Herz? Das Herz meiner Kirche, das Herz meines Leibes.

Aber wenn dein Herz sich nicht abwendet, Glied Christi, wenn es sich nicht zu bösen Worten hinreißen lässt, zu Ausreden für Sünden, zu Menschen, die Unrecht tun, dann wirst du nicht mit ihren Auserwählten vereinigt sein. Denn es folgt: „Ich will nicht mit ihren Auserwählten vereint sein.“ Wer sind ihre Auserwählten? Sie sind diejenigen, die sich selbst rechtfertigen. Sie sind die, die sich auf sich selbst verlassen und die anderen verachten, wie der Pharisäer im Tempel, der sprach: „Herr, ich danke dir, dass ich nicht wie die anderen Menschen bin.“ Lukas 18,11. Wer sind ihre Auserwählten? Wenn dieser Mann ein Prophet gewesen wäre, hätte er gewusst, wer die Frau war, die seine Füße berührte. Lukas 7,39. Hier erkennt ihr die Worte eines anderen Pharisäers, als er unseren Herrn zu sich einlud, als die Sünderin hereinkam und sich seinen Füßen näherte. Denn selbst diese Frau hätte, hätte ihr Herz sich zu bösen Worten gewandt, nicht die Möglichkeit gehabt, ihre Sünden zu verteidigen.

Verteidigen sich nicht die Frauen, die in Unreinheit leben? Ehebrecherinnen, die täglich ihre Sünden begehen? Wenn nicht gesehen, leugnen sie es; wenn ertappt oder verurteilt, rechtfertigen sie sich. Und wie einfach ist ihre Verteidigung, wie bereitwillig sind sie doch. „Wenn Gott es nicht gewollt hätte, hätte ich es nicht getan; Gott hat es gewollt. Das ist die Verteidigung der Auserwählten dieser Welt.“ Aber lasst die Glieder Christi sagen: „Wende dich nicht ab, o mein Herz, von bösen Worten und ich will nicht mit ihren Auserwählten vereinigt sein.“

Die Gerechten werden mich in Barmherzigkeit zurechtweisen und mich zurechtweisen, Psalm 140,5. Hier hören wir von einem bekennenden Sünder. Er sehnt sich nach Barmherzigkeit und nicht nach trügerischem Lob. Er wird mich zurechtweisen, aber in Barmherzigkeit; er wird mich nicht hassen; ja, noch mehr wird er mich zurechtweisen, weil er nicht hasst. Und warum dankt er dann? „Denn wer einen Weisen schilt, den wird er lieben“, Sprüche 9,8. Der Gerechte wird mich ermahnen. Verfolgt er dich? Gott bewahre! Vielmehr ist der, der im Hass korrigiert wird, derjenige, der wirklich korrigiert werden muss. Zu welchem Zweck ist die Korrektur? Aus Barmherzigkeit. Und er wird mich richten. Wodurch? In Barmherzigkeit. „Denn das Öl des Sünders wird mein Haupt nicht bereichern.“ Mein Haupt soll nicht durch Schmeichelei wachsen. Das ungebührliche Lob des Schmeichlers ist Schmeichelei; darum sagen die Menschen, wenn sie jemanden mit falschem Lob verhöhnen: „Ich habe sein Haupt gesalbt.“ Liebe es, von dem Gerechten in Barmherzigkeit gerichtet zu werden; liebe es nicht, von dem Sünder verspottet zu werden.

Du sagst zu mir: „Was tue ich?“ Ich bin umgeben von Schmeichlern; sie hören nicht auf, mich zu bedrängen; sie rühmen in mir, was ich nicht will, sie preisen in mir, was ich wenig schätze. Schmeichler, hinterlistige, betrügerische Menschen. Zum Beispiel ist Gaiusius ein großer Mann, belesen, weise; aber warum ist er Christ? Weil seine Gelehrsamkeit groß ist. Wenn seine Weisheit groß ist, bestätige, dass er ein Christ ist; wenn seine Gelehrsamkeit groß ist, hat er sich entschieden, ein Gelehrter zu sein. Doch was gefällt dem, den du lobst, als was du schiltst? Dies ist kein süßes Lob, es ist das Öl des Sünders.

Aber er hört auf, es zu sagen. Lass ihn dein Haupt nicht fetten; erfreue dich nicht über solche Dinge, stimme nicht zu, solche Dinge zu tun; erfreue dich nicht über solche Dinge. Und dann, wenn er das Öl der Schmeichelei auf dich anwendet, wird dein Haupt gleich bleiben, wird nicht stolz, wird nicht anschwellen. Denn das Wort Gottes wird ihnen noch wohlgefällig sein. Seht, jetzt werden sie mich schmähen, sagt Christus. In den frühen Tagen des Christentums wurden die Gläubigen von allen Seiten beschuldigt. Seht nur, die Zeit wird kommen, in der sie Tausende überwältigen werden, die sich an die Brust schlagen und sagen: „Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern.“ Wie viele erröten jetzt noch, wenn sie sich an die Brust schlagen? Lasst sie uns doch anklagen; wir müssen es ertragen.

Eure Richter wurden vom Felsen verschlungen, Psalm 140:6. Was wird neben dem Felsen verschlungen? Dieser Fels ist Christus. 1 Korinther 10:4. Die, die hochgestellt sind, die gelehrt sind, werden als Richter bezeichnet, weil sie über die Sitten urteilen und Meinungen abgeben. Aristoteles und andere wurden folglich in die Nähe des Felsens gesetzt. Wer ist Aristoteles? Erhöre, sagte Christus, und zittere unter den Toten. Verstehe, dass die Stimmen jener, die sich hoch erheben, verstummen, wenn sie mit dem Felsen, dem Christus, verglichen werden.

Sie hören meine Worte, denn sie haben Überhand gewonnen. Meine Worte haben über ihre Worte gesiegt. Sie haben kluge Dinge gesagt, ich habe wahrhaftige Dinge gesagt. Wer von ihnen hat Opfer dargebracht, obwohl das Gesetz es verboten hat, und es nicht verleugnet? Wer von ihnen wurde gezwungen, ein Götzenbild anzubeten, und hat nicht ausgerufen: „Ich habe es nicht getan“, und fürchtete sich nicht davor, verurteilt zu werden? Diese sind die Diener des Teufels. Doch wie haben sich die Worte des Herrn durchgesetzt? Seht, ich sende euch aus wie Schafe unter die Wölfe. Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten. Er gab ihnen Angst, er gab ihnen Hoffnung, er entfachte die Liebe. Fürchtet euch nicht vor dem Tod, sagt er; habt ihr Angst vor dem Tod? Ich werde zuerst sterben. Fürchtet ihr euch, dass nicht einmal ein Haar auf eurem Haupt vergeht? Ich werde zuerst auferstehen.

„Wie das Fett der Erde um die Erde verstreut ist, so sind unsere Gebeine neben dem Graben verstreut“, Psalm 140:7. Die Gebeine der Märtyrer, das heißt die Leichname der Zeugen Christi. Die Märtyrer wurden getötet, und die, die sie töteten, schienen gesiegt zu haben. Sie überwanden die Verfolgung, damit die Worte Christi durch die Verkündigung gewannen. Der Tod der Heiligen ist vor Gott wertvoll. So verachtet die Welt sie, doch der Landwirt weiß, dass er, was er will, was er sucht, woher die reiche Ernte kommt; die Welt verachtet das, was wertvoll ist.

„Denn auf dich, Herr, richten sich meine Augen; auf dich hoffe ich, du wirst mir das Leben nicht nehmen“, Psalm 140:8. Viele wurden während der Verfolgung gefoltert, und viele scheiterten. Ihm kommt in den Sinn, dass viele gescheitert sind, viele in Gefahr waren, und als Stimme des Beters über die Bedrängnis erschallt: „Denn zu Dir, o Herr, sind meine Augen.“ Gib mir die Kraft, die drohenden Gefahren zu überwinden und nicht zu wanken.

„Bewahre mich vor dem Fallstrick, den sie mir stellen“, Psalm 140:9. Was war die Falle? Wenn du zustimmst, werde ich dich verschonen. Der Köder des irdischen Lebens wurde in die Schlinge gelegt. Wenn der Vogel diesen Köder wahrnimmt, wird er gefangen. Aber wenn der Vogel sagt: „Den Tag des Menschen habe ich nicht gewollt“: Jeremia 17,16 wird er seiner Füße aus dem Netz ziehen. Um das eine vom anderen zu unterscheiden, nennt er zwei Dinge: Die Schlinge von den Verfolgern; die Stolpersteine kommen von denjenigen, die zustimmen oder sich zurückziehen; vor beiden wünscht er sich Schutz.

„Die Sünder werden in sein Netz fallen“, Psalm 140:10. Nicht alle Sünder, die besonders sündigen werden in sein Netz fallen. Glaubst du, dass solche Menschen in sein Netz fallen werden? Was ist mit deinen Jüngern, o Christus? Als die Verfolgung wütete, als alle Dich allein ließen und in ihre Häuser gingen: Johannes 16,32. Sie stehen Dir am nächsten; nun, bei deiner Prüfungen und Verfolgungen, als deine Feinde dich kreuzigen wollten, verließen sie dich.

„Ich bin allein, bis ich hinübergehe“, das bedeutet, dass ich vor der Auferstehung einsam bin. Viele werden mir nachfolgen, viele werden mir nachahmen. Aber ich bin einsam, bis ich hinübergehe. Wir sollten auf seine Worte im Evangelium hören. Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und erstirbt, bleibt es allein; wenn es aber erstirbt, bringt es viel Frucht. Deshalb war Er allein, bevor er getötet wurde.

„Für das Gesetz der Wahrheit, für das Recht, für die Gerechtigkeit ist er gestorben: daher ist er ein Heiliger, daher ein Märtyrer; jedoch ist er nicht für den Namen gestorben, durch den wir Christen sind.“

Wenn er keine Eifersucht empfindet, ist das Hass, und er beachtet nicht, was gesagt wird: "Ich will ihre Missetaten mit der Rute strafen" (Psalm 88,33). Und weiter: "Und ich will ihre Töchter nicht strafen, wenn sie unzüchtig sind" (siehe Hosea 4,14). "Der Gerechte wird mich mit Barmherzigkeit erziehen und mich zurechtweisen." Hier könnte man einen Lehrer, einen Vater oder einen Arzt einsetzen. Wenn der Arzt verdorbenes Fleisch am Körper sieht und sagt: "Das geht mich nichts an?", dann ist er grausam. Wenn er es jedoch entfernt und behandelt, ist er barmherzig; denn er hat das Leben des Menschen gerettet. Ebenso ist der Lehrer, der einen Schüler im Stich lässt und ihm kein Wissen vermittelt, nicht liebevoll. Wenn er aber das nötige Wissen vermittelt und der Schüler lernt, ist das, was als Strenge gilt, tatsächlich Barmherzigkeit. Ahab wurde von Gott wegen Nebukadnezar angeklagt, als er ihn tötete, seinen Weinberg nahm und das Blut eines Gerechten vergoss. Der Prophet Elia wurde zu ihm gesandt und sagte: "Du hast getötet und darüber hinaus Besitz ergriffen" (siehe 3. Könige 21,19). Sofort senkte er aus Gewissensbissen seinen Kopf und seine Augen. Und dieser böse König, der in Purpur gekleidet war, zog, wie die Schrift berichtet, ein Gewand unter seinem Gewand an. Und als Gott das sah, sprach er: "Weil Ahab sich zu mir bekehrt hat, will ich kein Unglück über ihn bringen" (siehe 3. Könige 21,29). Seht, wie viel ein Gewand und Fasten bedeuten, und wie wenig Tränen im Vergleich zu dem Blut, das abgewaschen wird. So ist es, Fasten zu halten und einen Schleier zu tragen, damit es niemand sieht. "Züchtigung" wird auf zweierlei Weise verstanden: entweder als Zurechtweisung oder als Lehre. "Das Öl der Sünde soll mein Haupt nicht beschmutzen." "Mein Volk, die, die dir gefallen, werden dich verführen" (Jes 3,12). Das Lob der Verführer und ihr Öl, mit dem sie die Köpfe der Menschen salben und das Reich Gottes verheißen, beschmutzt das Haupt. Alles, was fettreich ist, steht in der Schrift, so wie es heißt: "Und Jakob aß und wurde satt, und wurde hartnäckig geliebt und wurde fett und dick" (vgl. Deut 32,15). Das Manna hingegen ist die Speise der Engel: "Denn auch mein Gebet ist zu ihrem Wohlgefallen." So sagt der Schreiber des Psalms: Obwohl sie tobten, betete ich für sie, damit sie sich bekehren.

Zudem wird hinzugefügt: durch Barmherzigkeit, denn der Gerechte handelt, auch wenn er züchtigt und ermahnt, dennoch barmherzig und gnädig; er sorgt dafür, dass sein sündiger Bruder nicht verloren geht, es sei denn, er erhält eine angemessene Ermahnung. Goldschmied: Siehst du, wie fest die Seele in der Tugend verankert ist? Von den Gerechten ist sie bereit, Tadel und Ermahnung mit Freude zu ertragen, während sie die Äußerungen der Gesetzlosen, selbst wenn sie schmeichelhaft sind, verabscheut. Warum? Weil diese oft durch Reue verderben, während jene durch Strenge korrigieren; und in der Zurechtweisung dieser liegt Mitleid, während im Mitleid jener der Tod verborgen ist. Und seht, wie der apostolische Rat hier artikuliert wird: tadelnd, verbietend, flehend. Dies ist die Ermahnung der Heiligen; auch die Ärzte handeln so: sie schneiden nicht nur, sondern verbinden auch. Wenn die Gottlosen sich von ihnen abwenden, obwohl sie Barmherzigkeit zeigen, wann sollten wir uns dann ihnen nähern? Gewiss nicht. Wenn also der Böse Geld gibt und Vergnügungen sowie Ehren verspricht, so wende dich von ihm ab und fliehe; den Gerechten jedoch, auch wenn er schimpft und verspottet, halte fest, denn er handelt aus Liebe. Nach Gregor dem Theologen ist die größte Strenge des einen angenehm, weil sie nützlich ist, während die Strenge und Barmherzigkeit des anderen verdächtig erscheinen, da er böse ist. Theodoret: Für mich, sagt Theodoret, ist es wünschenswerter, von den Gerechten und Beschimpfenden Lehren und Nutzen zu empfangen, als von den Sündern das Angenehme, das, wie das Öl, mein Haupt salbt und mir ein freudiges Leben verspricht; denn ich ziehe es vor, von den Gerechten Züchtigungen zu empfangen, als von den Sündern in den Genuss ihrer Gunst zu kommen. Ich bete, sagt er, nicht in Gemeinschaft mit den Bösen zu sein, sondern bevorzuge die Gemeinschaft mit den Gerechten, auch wenn ihre Bekehrung durch Züchtigung mit Schwierigkeiten verbunden ist. Denn ich würde lieber von einem Gerechten eine Ermahnung erhalten, als von einem Sünder ein scheinbar liebevolles Wort, selbst wenn er versuchte, mich mit Streicheleinheiten und unzähligen Gefälligkeiten zu erweichen, während er mein Haupt mit Öl salbte. Mein Gebet gilt ebenfalls ihren Gunsten. Nicht nur weiche ich vor gesetzlosen und sündigen Menschen zurück und wende mich von ihrem Wohlwollen ab, sondern ich bete auch um ihre Bekehrung, um ihr Wohlgefallen und gegen ihre bösen Begierden, wie es der Evangelist erklärt, indem er die Präposition „gegen“ verwendet und die eine Bedeutung durch die andere ersetzt. Ich bitte, dass ihre bösen Absichten und schädlichen Wünsche nicht in Erfüllung gehen; denn dies bezeichnet er als Gnade. Theodoret: Ich beneide sie nicht um ihren Wohlstand, sondern ich bitte auch um eine Wende ihres Schicksals, damit sie sich im Guten und auch im Schlechten ändern. Deshalb deutet Theodoret unter Gunst das Wohlergehen der Gesetzlosen und Sünder an, was hier als das Wohl und der Reichtum der Gottlosen interpretiert wird.

Das Öl des Sünders, das David anführt, symbolisiert die Schmeichelei jener, die gewöhnlich Sünden abmildern oder rechtfertigen und die Tugend unter einem schicklichen Vorwand mit Lob verherrlichen. Die Aussage „Mein Gebet ist auch zu ihren Gunsten“ verdeutlicht, dass David nicht nur keine Gemeinschaft mit diesen Schmeichlern haben möchte, sondern auch zu Gott beten wird, ihn von ihrer Gesellschaft, besonders von den Lastern, die ihnen Freude bereiten, zu befreien. Der hebräische Text lässt diese Worte anders interpretieren, indem er besagt, dass sein Gebet auch gegen ihre Übeltaten gerichtet sei. Hier prophezeit David auf allgemeine Weise das unheilvolle Ende der Gesetzlosen und bringt damit zum Ausdruck, dass, obwohl sie gegenwärtig im Überfluss schwelgen und sich freuen, er doch bald um sie weinen wird. Sie werden nur noch eine kurze Zeit leben, doch zuletzt wird sie ein so schrecklicher Schlag treffen, dass sowohl er als auch alle frommen Söhne Gottes darüber trauern werden.