Psalm 67 (66),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deshalb kann er sich nicht freuen; er findet keinen Trost: bevor das Geständnis erfolgt, leidet er schlimmer; nach dem Geständnis wird er zusammen mit den verurteilten Verbrechern zum Tode geführt, in elendster Weise. Doch die Nationen sollen sich erfreuen und jubilieren. Warum? Durch dieses Geständnis. Und weshalb? Weil derjenige, zu dem sie bekennen, gut ist. Er verlangt das Bekenntnis, um die Demütigen freizulassen; die Unbekenner verurteilt er, um die Stolzen zu bestrafen. Trauere also, bevor du bekennst, und freue dich danach; erlebe die Erholung. Dein Gewissen hat sich mit bösen Gefühlen belastet, ist zu einem Geschwür angewachsen und hat dir keine Ruhe gelassen: der Arzt legt Umschläge des Wortes an, manchmal durchbohrt er den Schmerz; er setzt das Messer des Chirurgen ein, um die Traurigkeit zu heilen: erkenne die Hand des Arztes an, bekenne, lass alles Böse heraus und fließe in deine Beichte: nun jubiliere, denn was übrig bleibt, wird dir leicht erscheinen. Lass die Nationen frohlocken und jubeln, denn du richtest die Völker mit Gerechtigkeit. Und damit die Ungerechten sich nicht fürchten, fügte er hinzu und führte die Völker auf Erden. Die Völker waren verderbt und krumm, verkehrt in ihrem Verdienst, und fürchteten den kommenden Richter wegen ihrer Verdorbenheit, Krummheit und Verstocktheit: Seine Hand kommt, sie wird den Völkern gnädig ausgestreckt, damit sie belehrt werden und aufrecht wandeln. Warum sollten sie sich vor dem kommenden Richter fürchten, der sie zuerst als den Korrektor erkannt hat? In Seine Hand sollen sie sich ergeben; er selbst leitet die Völker auf Erden. Die Völker, die ihm folgen, wandeln in der Wahrheit, erfreuen sich an Ihm und tun gute Werke. Und wenn zufällig Wasser – denn sie segeln auf dem Meer – durch die kleinsten Öffnungen, durch Ritzen in den Laderaum eindringt, pumpen sie es durch gute Taten wieder aus, damit es sich nicht anstaut und das Schiff zum Sinken bringt. Täglich fördern sie es heraus, indem sie fasten, beten, Almosen geben und mit reinem Herzen sagen: Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben (Mt 6,12) – Wenn ihr solche Worte sprecht, geht sicher und freut euch auf dem Weg; singt auf dem Weg. Fürchtet euch nicht vor dem Richter: Bevor du gläubig wurdest, hast du deinen Retter gefunden. Dich, den Gottlosen, hat er gesucht, um dich zu erlösen; dich, den Erlösten, wird er nicht verlassen, um dich zu vernichten. Und die Völker auf Erden werden von dir geleitet.

Denn wo Gnade ist, gibt es kein Gericht, und wo Gericht und Gerechtigkeit herrschen, fehlt die Gnade. Doch die Botschaft ist klar: „Die Stämme sollen sich freuen und fröhlich sein.“ Warum jubeln? „Weil du die Völker mit Gerechtigkeit richtest“; denn du akzeptierst nicht nur einen Stamm, sondern bist der Gott aller. Nicht nur die Juden sind dir wohlgefällig, sondern die gesamte Welt gehört dir. Man könnte einwenden: „Du verzerrst die Schrift, denn sie sagt das nicht.“ Doch die Schrift erklärt sich selbst, indem sie sagt: „Denn du richtest die Völker mit Gerechtigkeit.“ Welche Völker? „Und die Stämme auf Erden unterweist du.“ Die Stämme, die früher auf falschen Wegen wandelten, führst du auf deine Pfade, damit wir deinen Weg auf Erden erkennen und ihm folgen können. Nur durch diesen Weg werden wir zu dir gelangen, dem Ursprung aller Wege. Denn zum Vater gelangen wir nur durch den Sohn. Jemand könnte sagen: „Das ist ein arianisches Dogma.“ Kann man also nur durch den Sohn zum Vater kommen? Ich sage dies, weil wir durch das Bild zum Angesicht gelangen und im Licht das Licht sehen (siehe Psalm 35,10); im Sohn erkennen wir den Vater. Das Geheimnis der göttlichen Vorsehung besagt dies. Wenn jemand Blasphemie sieht, wenn wir sagen, dass der Weg der Sohn ist und dass wir auf diesem Weg zu Gott gelangen, sollten wir prüfen, was der Weg selbst sagt: „Niemand kommt zu mir, es sei denn, dass mein Vater ihn führt“ (Joh 6,44). So führt der Sohn zum Vater, und der Vater führt zum Sohn. Diese Aussagen sind menschlich formuliert, doch der Sohn führt zum Vater und der Vater zum Sohn: Sie sind eins in ihrer Natur und ihrem Wesen.

Es ist angemessen, dass die Freude mit der Vernunft in der Mitte steht; denn wir können Gott nicht direkt loben, ohne einen freudigen, heiteren und ruhigen Geist zu besitzen. Dies geschieht, wenn wir mit Gott versöhnt sind, wenn wir uns der Hoffnung auf das uns bekannte Heil rühmen und der Frieden, der alle Vernunft übersteigt, in unseren Herzen wohnt (Philipper 4,7). Die Hinzufügung des Grundes belegt deutlich den Titel der Zungen: Denn das Gericht, von dem hier die Rede ist, wird nicht im Sinne strenger Gerechtigkeit verstanden, die jeden nach seinen Taten belohnt, sondern als die geistliche Autorität, die Gott über seine Gemeinde hat, in deren Geist sowohl der Name der Gerechtigkeit als auch das Wort der Lehre niedergelegt sind. Ähnliche Worte finden wir in Jesaja 11,4 und Micha 4,3.

2) und um die Ausweitung des wahren Verständnisses Gottes auch unter den Heiden. Es erscheint uns jedoch so, dass diese reiche Ernte, sofern sie tatsächlich der ausschlaggebende Grund für diesen Psalm gewesen wäre, nicht nur beiläufig erwähnt worden wäre (V. 7). Vielmehr kann man annehmen, dass die Bekehrung der Heiden für den Psalmisten von zentraler Bedeutung war und dass diese Thematik die Erwähnung der Veränderung der äußeren Natur motivierte, die er als Folge der Umwandlung der Menschen erwartete. Der Psalmist bittet Gott, sich in seiner Barmherzigkeit zu offenbaren, damit auch die Heiden an ihn glauben (V. 2-3). V. 2 weist offensichtlich auf den Segen des Mose (Num. 6ff.) hin und konnte nicht vom Priester in der Stiftshütte vorgetragen werden, da die Worte im Pentateuch wörtlich im Segen ausgesprochen wurden. Erkenne - του γνωναι aus dem Hebräischen, und dass dein Weg erkannt werde, sowohl von Juden als auch von Nichtjuden. Der Weg Gottes - die großartigen Werke Gottes, die insbesondere in Christus offenkundig wurden. Das Heil - das Werk der Rettung im Alten und Neuen Testament. Danach äußert er seinen innigsten Wunsch, dass diese Zeit bald eintreten möge, die Zeit, in der alle Völker, vereint unter der gerechten Herrschaft des Messias, den Herrn verherrlichen werden. Mit prophetischem Blick sieht er die Erde - die äußere Natur bereits verherrlicht und gesegnet, wie in den Tagen des Messias (V. 7). Um die Menschen gerecht zu richten; gemäß der allgemeinen Erwartung in den Tagen des Messias werden unter seinem Zepter Wahrheit und Gerechtigkeit über die ganze Erde walten (vgl. Ps. 44,7-8; 71,12; 84,11). Die Erde wird Frucht bringen, der Prophet sieht die Zukunft bereits erfüllt. Das Land, das unter dem Fluch leidet, bringt noch nicht die Früchte, die seiner Bestimmung entsprechen sollten (Apok. 22:2). Er schließt mit einem weiteren Flehen um den messianischen Segen (V. 7-8).

Hier wird auch auf die Mutter Gottes hingewiesen: Die Erde - die Menschheit - brachte ihre Frucht hervor – die Jungfrau Maria. Von Eva entsprang die Menschheit und von ihr kam der Tod. Doch von der Jungfrau Maria kam das Leben, der neue Adam, die Auferstehung und das ewige Heil. Die Leiter, die auf der Erde errichtet wurde und den Himmel erreichte, die der Patriarch Jakob auf seinem Weg nach Mesopotamien sah, wurde durch die Heilige Jungfrau verwandelt. Der gottesfürchtige Mose sah das Bild der Mutter Gottes in einem brennenden, aber nicht verbrennenden Dornbusch. "Die Mutter Gottes ist der erhabene Berg des Herrn, der über alle Berge und Hügel emporragt, der Glanz der Engel und Menschen, die ehrwürdigen Cherubim und die herrlichen Seraphim, die Jungfrau und Mutter des Lichtes." Der Prophet Daniel beschreibt ein großes Wesen aus Gold, Silber, Kupfer, Eisen und Ton (2,31-35). "Und der Stein wurde ohne menschliche Hände vom Berg abgerissen.... Und der Stein, der die Statue zerschlug, wurde zu einem großen Berg und erfüllte die ganze Erde." Dies geschieht, weil die babylonischen, mittelpersischen, mazedonischen und römischen Reiche unseren Glaubensstein, den Herrn Jesus Christus, zerbrachen, der von der reinsten Jungfrau geboren wurde. Er zertrümmerte die alte heidnische Welt und offenbarte sein Reich – die heilige Kirche.