Matthäus 6,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dein Reich komme. Diese Worte drücken die Sehnsucht eines guten Sohnes aus, der sich nicht an das Sichtbare klammert und die gegenwärtigen Güter nicht für das Höchste hält, sondern den Vater sucht und nach den zukünftigen Gütern strebt. Ein solches Gebet entspringt einem reinen Gewissen und einer Seele, die von irdischen Dingen befreit ist. Dies ist auch das, wonach Paulus täglich verlangt, weshalb er sagt: "Auch wir haben den Anfang des Geistes, und wir seufzen nach der Erweckung des Sohnes und nach der Befreiung unseres Leibes" (Römer 8,23). Wer eine solche Liebe trägt, kann weder inmitten der Segnungen dieses Lebens hochmütig sein, noch angesichts der Sorgen verzweifeln; vielmehr ist er als jemand, der im Himmel wohnt, befreit von beiden Extremen.

Dein Reich möge kommen, was das zweite Kommen bedeutet; denn eine Person mit reinem Gewissen betet um die Ankunft der Auferstehung und des Gerichts. Dein Wille geschehe auf Erden, so wie im Himmel. So wie die Engel im Himmel deinen Willen erfüllen, sollen auch wir auf Erden danach handeln. "Denn die Engel handeln stets und in allen Dingen gemäß dem Willen Gottes", wird vom heiligen Theophanes dem Eremiten zitiert. "Auslegung des Vaterunsers mit den Worten der heiligen Väter".

Dein Reich komme. - In dieser Bitte wird entweder um das Kommen eines Reiches im Allgemeinen ersucht, damit der Widersacher aufhört, in dieser Welt zu herrschen, oder um das Wirken Gottes in jedem einzelnen Menschen, damit die Sünde nicht im vergänglichen Leib der Menschen regiert. Gleichzeitig sollten wir auch darum bitten, Teil des ewigen Reiches Gottes zu sein und das Gericht ohne Furcht zu erwarten – was ein Zeichen von großer Mut und eines reinen Gewissens vor Gott ist. Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel. - So wie die Engel Dir im Himmel mit aufrichtigem Herzen dienen, möge auch der Mensch Dir auf Erden in Treue dienen. Jene, die behaupten, im Himmel gebe es täglichen Verfall, sollten sich für diese Vorstellung schämen. Denn welches Wesen hätte Nutzen von einem Abbild des Himmels, wenn es dort Sünde gäbe?

Die Kraft des Reiches Gottes, des Vaters, wird uns durch die Ablehnung von weltlichen Begierden und Zorn selbstverständlich zuteil, wie es im Vaterunser formuliert wird. Nachdem wir die Leidenschaften zurückweisen, können wir ehrfurchtsvoll beten: „Dein Reich komme“, was den Heiligen Geist bedeutet. Wenn wir durch diesen Geist und den Weg des Lebens sowie durch die Worte der Sanftmut bereits zu Tempeln Gottes geworden sind. Der Herr spricht: „Auf wen will ich schauen, wenn nicht auf den, der sanftmütig und demütig ist und vor meinen Worten zittert“ (Jes. 66,2). Somit ist klar, dass das Reich Gottes jenen zuteilwird, die demütig und sanftmütig sind. Es heißt: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben“ (Mt 5,5). Gott hat denen, die Ihn lieben, nicht diese irdische Erde verheißen, die eine mittlere Stellung im Universum einnimmt. Vielmehr offenbart er uns die Wahrheit, wenn er sagt: „Denn in der Auferstehung werden sie weder heiraten noch sich verheiraten lassen, sondern bleiben wie die Engel Gottes im Himmel“ (Mt 22,30). Außerdem spricht er: „Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Mt 25,34). An einer anderen Stelle sagt Er mit Dankbarkeit zu dem, der öfters arbeitet: „Geh ein in die Freude deines Herrn“ (Mt 25,21). Der göttliche Apostel verkündet: „Denn er wird posaunen, und die Toten werden auferweckt werden unverweslich“ (1 Kor 15,52). Und auch: „Danach werden wir, die wir am Leben bleiben, mit ihnen entrückt werden in den Wolken, dem Herrn entgegen in die Luft, und so werden wir allezeit bei dem Herrn sein“ (1 Thess 4,17).

Wenn also all diese Dinge diejenigen betreffen, die den Herrn lieben, wer könnte sich dann nur auf ein Wort der Schrift stützen und von der irdischen Identität, in der wir leben, dem himmlischen Reich und der geheimnisvoll verborgenen Freude des Herrn sowie von der ewigen Wohnstätte derer sprechen, die es wert sind, bei Ihm zu sein? Wer könnte dies aussprechen, wenn er durch das Wort Gottes geführt wird und danach strebt, ein Diener des Herrn zu sein? Ich denke, dass „die Erde“ hier die unerschütterliche Standhaftigkeit und innere Stärke der Sanftmütigen meint, die stets in der Nähe des Herrn bleiben, unendliche Freude erleben, sich am von Anfang an vorbereiteten Reich festhalten und im Himmel geehrt werden. Eine solche tugendhafte Haltung ist wie eine Art Erde, die eine mittlere Stellung im Universum einnimmt. Der Sanftmütige bleibt, während er sowohl Lob als auch Tadel erfahren kann, unberührt und lässt sich weder vom Lob übermütig machen noch vom Tadel in Bedrängnis versetzen. Denn der Geist, der die Leidenschaften aufgegeben hat, wird nicht durch die Anfeindungen beunruhigt, von denen er von Natur aus befreit ist. Da er den Sturm, der durch diese Leidenschaften verursacht wurde, in sich beruhigt hat, überträgt er die gesamte Kraft seiner Seele auf den Hafen der göttlichen und unveränderlichen Freiheit. Der Herr, der wünscht, dass seine Jünger diese Freiheit erlernen, sagt zu ihnen: „Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Mt 11,29). Die „Ruhe“, von der der Herr hier spricht, ist die Kraft des göttlichen Reiches, die in den Seelen derer, die würdig sind, eine unabhängige Herrschaft etabliert und jeglicher Knechtschaft fern bleibt. Wenn die unzerstörbare Kraft des unbefleckten Reiches den Demütigen und Sanftmütigen zuteilwird, was könnte dann einen Menschen davon abhalten, aus innerer Trägheit und Gleichgültigkeit mit aller Kraft nach Demut und Sanftmut zu streben? So weit es dem Menschen möglich ist, kann er das Bild des himmlischen Reiches in sich tragen, indem er wahrhaft den großen König Christus nach Natur und Wesen in sich trägt und durch seine Gnade das unveränderliche Bild von Ihm im Geiste annimmt.

In diesem Bild, so spricht der göttliche Apostel, gibt es weder Mann noch Frau (Galater 3,28), d. h. weder Zorn noch Begierde. Denn die erste raubt tyrannisch den Verstand und führt das Denken über die Grenzen des Naturgesetzes, während die zweite das, was niedriger ist als die eine und einzige, begehrenswerte Ursache von allem, und die Wesensnatur dieser Dinge, ins Visier nimmt und das Fleisch dem Geist vorzieht. So zieht die Freude am Sichtbaren, die als angenehmer empfunden wird, mehr an als die Herrlichkeit und der Glanz der geistlichen Güter. Ferner hält die Behaglichkeit der sinnlichen Genüsse den Verstand von der göttlichen und ihr verwandten Wahrnehmung der wahrnehmbaren Dinge fern. In diesem Bild jedoch existiert nur eine Vernunft, die ganz und gar von der vollkommen leidenschaftslosen, aber dennoch natürlichen Liebe und Zuneigung zum Körper entblößt ist. Der Geist hat schließlich die Natur überwunden und zwingt den Verstand, sich nicht mehr mit moralischen Geplänkeln zu beschäftigen, da er durch eine einfache und unteilbare Betrachtung mit dem überragenden Wesen des Wortes verschmolzen ist. Es ist auch natürlich, dass der Verstand die zeitlichen Strömungen des Seins leicht analysieren und durchschreiten kann. Nachdem er das zeitliche Sein durchschritten hat, ist es nicht angemessen, dass sich der Verstand mit moralischen Angelegenheiten beschäftigt, als wäre er ein Nächster, da er bereits über die Macht des Sinnlichen hinaus ist. Dies zeigt der große Elias, der durch seine Taten auf ein solches Geheimnis hinweist. Bei seiner Himmelfahrt übergab er Elisa den Stuhl der Gnade, der die Abtötung des Fleisches symbolisiert und die Strahlkraft sittlicher Angemessenheit enthält, um dem Geist zu helfen, jede feindliche Kraft zu bekämpfen und die unbeständige und fließende Natur zu überwinden, die im Bild des Jordan dargestellt ist, damit der Jünger nicht durch eine schlüpfrige Abhängigkeit von materiellen Gütern daran gehindert wird, ins Heilige Land zu gelangen. Elias selbst jedoch, der vollkommen frei zu Gott aufsteigt und von nichts Materiellem festgehalten wird, besitzt einen einfachen Willen, mit dem er, durch Tugenden aufsteigend, die miteinander verbunden, universell und durch Erkenntnis vereint sind, den Weg zu Gott beschreitet wie auf feurigen Pferden. Denn er wusste, dass der Jünger Christi keine ungleichen Neigungen haben durfte, denn deren Vielfalt zeigt die Entfremdung von Christus an.

Wenn die Erregung der Begierde den Geist in der Nähe des Herzens auflöst, bringt der Zorn das Blut zum Kochen. Daher hat Elias als Vorläufer des Lebens in Christus, der von ihm bewegt und durch ihn lebt (Apg 17,28), die unnatürliche Quelle der Leidenschaften aus sich selbst entfernt, indem er diese gegensätzlichen Eigenschaften, die in ihm lebendig sind wie die von Mann und Frau, nicht in sich trugen. Dies geschieht, damit der Verstand, der von Natur aus mit der Ehre des göttlichen Bildes ausgestattet ist, nicht von diesen Leidenschaften versklavt oder durch deren ständige Veränderungen beeinträchtigt wird. Die Seele soll sich aus freiem Willen neu erschaffen, um Gott zu ähneln und die erleuchtete Wohnung des großen Reiches des Heiligen Geistes zu werden – das Reich, das im Wesentlichen zusammen mit Gott und dem Vater aller Geschöpfe existiert. Ein solcher Mensch empfängt, wenn ich es so ausdrücken darf, die volle Kraft, das Wesen Gottes zu erkennen, so weit es ihm möglich ist. Kraft dieser Gotteserkenntnis ist es der Seele eigen, auf das Schlechte zu verzichten und sich zu bessern, sofern sie nicht, wie bei Gott, durch die Gnade der Berufung das unverdorbene Wesen der gegebenen Güter in sich bewahrt. In einer solchen Seele wird dem Erlösten auf geheimnisvolle Weise der fleischgewordene Christus geboren, der die Seele, die sie zur Welt bringt, zu einer jungfräulichen Mutter macht. Aufgrund dieser Eigenschaft weist sie nicht die Merkmale der Natur auf, wie sie unter den Gesetzen der Verderbnis und Geburt existieren, so wie die Merkmale beider Geschlechter. Es sollte niemanden erstaunen, wenn er hört, dass die Verderbnis vor der Geburt stattfindet. Denn wer mit gesunder Vernunft die Natur dessen betrachtet, was geboren wird und vergeht, wird deutlich erkennen, dass die Geburt mit der Verderbnis beginnt und in der Verderbnis endet. Die Leidenschaften dieser Geburt sind, wie gesagt, nicht Christus, d. h. nicht Christus und durch Christus Leben und Geist. Denn wahrlich, so sagt der Apostel, indem er die Zeichen und Eigenschaften der Natur, die gemäß den Gesetzen der Verderbnis und Geburt steht, unzweifelbar aufzeigt: „In Christus Jesus gibt es weder Mann noch Frau“ (Galater 3,28), sondern nur einen gottähnlichen, durch göttliche Erkenntnis geschaffenen Geist und eine einzige Willensbewegung, die allein die Tugend wählt. Auch in Christus Jesus gibt es weder Jude noch Heide – diese Worte bezeichnen eine andere, oder besser gesagt, entgegengesetzte Denkweise über Gott. Denn die eine Sichtweise über Gott, nämlich die hellenische, führt unvernünftigerweise die Idee der Vielheit ein, splittet den einen Anfang in unterschiedliche Handlungen und Kräfte auf und erfindet einen polytheistischen Kult, der durch die Vielzahl der angebeteten Götter Zwietracht stiftet und sich durch verschiedene Anbetungsformen selbst entehrt. Die andere Sichtweise, die jüdische, lehrt zwar den einen Anfang, stellt diesen jedoch als eng, unvollkommen und nahezu nicht existent dar, ohne Worte und Leben – und verfällt durch dieses entgegengesetzte Extrem in das gleiche Übel der vorhergehenden Lehre, nämlich die Gottlosigkeit. Denn sie beschränkt die eine Einweihung auf die Person, die entweder ganz ohne Wort und Geist oder mit Wort und Geist als Eigenschaften existiert. Diese Lehre verkennt, dass Gott ohne Wort und Geist nicht länger Gott ist. Denn derjenige, der mit Wort und Geist als zufällige Eigenschaften ausgestattet ist, wie die vernunftbegabten Geschöpfe unter den Gesetzen der Geburt, kann nicht Gott sein. Diese beiden Lehren über Gott finden in Christus nicht statt, denn in Ihm gibt es die eine Lehre von wahrer Gottseligkeit und das unveränderliche Gesetz der Sakramententheologie, die in der ersten Lehre die Ausdehnung der Gottheit ablehnt und in der zweiten die Reduzierung nicht akzeptiert.

Das Kommen deines Reiches… Dieses Reich bezieht sich auf seine Wiederkunft, die in strahlender Herrlichkeit offenbart werden soll. Er hat uns aufgetragen, dafür zu beten, sodass wir, im Bewusstsein unseres Gebets, stets bereit sind, ihm zu begegnen. Es ist selbstverständlich, dass jemand, der bereit ist, auch darum bittet, dass der Richter eintreten möge. Man kann es auch anders ausdrücken: Dein Reich komme, das heißt, Du herrschst über unser Leben, nicht der Widersacher; Du lehrst uns deinen Willen und gibst uns Anweisungen, nicht er. Dein Wille geschehe, sowohl im Himmel als auch auf der Erde. Dein Wille möge unter den Menschen auf der Erde so geschehen, wie er im Himmel unter den Engeln vollzogen wird, von denen David sagte: „Seine Knechte tun seinen Willen“ (Psalm 102,21).

Wir bitten darum, dass das Reich Gottes in unser Leben tritt, so wie wir zu Gott beten, seinen Namen in uns zu heiligen. Wann wäre Gott nicht am Ruder, oder wann setzen wir den Anfang seines Reiches, das stets bei ihm war und ewig bleibt? Wir beten, dass das uns von Gott versprochene Reich, das durch das Blut und die Leiden Christi erlangt wurde, in unsere Herzen kommt; wir sehnen uns danach, mit dem souveränen Christus zu herrschen, wie er es verheißt, wenn er sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an" (Mt 25,34). Das Reich Gottes kann in der Person Christi selbst wohnen – wir streben nach seiner ständigen Gegenwart und bitten, dass er uns bald sein Kommen offenbart.

Dein Reich möge kommen. Die reine Seele kann voller Zuversicht ausrufen: Dein Reich möge kommen. Denn wer die Worte des Paulus vernommen hat: "In deinem toten Leib soll keine Sünde wohnen" (Röm. 6,12), und wer sich durch Taten, Gedanken und Worte läutert, der hat die Möglichkeit, zu Gott zu sprechen: Dein Reich möge kommen. Möge dein Wille geschehen, wie im Himmel, so auch auf der Erde. Die heiligen und gesegneten Engel Gottes erfüllen seinen Willen, wie David es in seinem Gesang ausdrückte: Segnet den Herrn, alle seine Engel, die mächtig sind und sein Wort ausführen (Psalm 102,20). Wenn du also betest, tue dies in folgendem Sinn: "Wie dein Wille in den Engeln ist, so geschehe er auch in mir auf Erden, o Herr!"

Es gibt Menschen, die in ihrer Unverfrorenheit so weit gehen, dass sie als eifrige Diener der Folterer versuchen zu verkünden: "Dein Reich komme." Damit drücken sie den Wunsch aus, dass der siegreiche König, der unwiderstehliche Helfer im Kampf gegen die Sünde, zu den Unterdrückten kommen möge. Obwohl sie in ihrem täglichen Leben oft nicht das tun, was Gott gefällt, kleiden sie sich dennoch in scheinbare Tugend und rufen: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auch auf Erden.“ Nur jene, die alles ablegen, was dem Peiniger Freude bereitet, sind berechtigt, diesen Wunsch zu äußern. Sie leben nach dem Prinzip: „Dein Wille geschehe“, indem sie es durch ihre Taten sichtbar machen.

Möge dein Reich kommen. Sei unser Herr, der unsere guten Taten unterstützt, und nicht unser Gegner in Bezug auf unsere schlechten Taten. Und dein Reich komme - am Tag des Gerichts, wenn du über alle und über die Widersacher herrschen wirst, und dein Reich wird für alle Zeiten bestehen, wie es jetzt ist; es erwartet jedoch die, die würdig und bereit sind für diese Zeit. Möge dein Wille geschehen, sowohl im Himmel als auch auf Erden. Lass uns wie Engel handeln, damit dein Wille in uns und durch uns wie in ihnen geschieht; damit nicht unser eigener Wille, der von Leidenschaft und Menschlichkeit geprägt ist, sondern dein heiliges und leidenschaftliches Wollen unser Handeln bestimmt. So wie du das Irdische mit dem Himmlischen vereint hast, so verbinde auch in uns, die wir auf Erden leben, das Himmlische.

Dein Reich komme! Das Reich Gottes ist in dir (Lk 17,21). Welche ergreifende Reihenfolge im Vaterunser! Diese Struktur verdeutlicht das teils schrittweise, teils majestätische und heilige System des geistlichen Wachstums. Nachdem der Herr um die Offenbarung der vollkommenen Gotteserkenntnis gebeten hat, lehrt er den von Gott angenommenen Menschen, darum zu bitten, dass das Reich Gottes in seine Seele eintreten möge. Er ermutigt ihn, mit einem demütigen, aber dennoch kraftvollen Glaubensgebet um dieses Reich zu bitten. Für den Gläubigen ist es unmöglich, dieses nicht zu empfangen.

WONACH FRAGT DAS VATERUNSER IN BEZUG AUF DAS REICH? Die zweite Bitte im Vaterunser bezieht sich auf das Reich Gottes, das als das Reich der Gnade verstanden wird. Nach den Worten des Apostels ist es "Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist" (Röm 14,17). IST DAS REICH BEREITS GEKOMMEN? Einige Menschen glauben, dass das Reich Gottes teilweise bereits verwirklicht ist, während andere meinen, dass es noch nicht gekommen ist. Denn die Sünde hat in dem sterblichen Leib der Menschen Einfluss und sie folgen ihren Begierden (Röm 6,12). WIE ENTSTEHT DIESE HERRSCHAFT? Diese Herrschaft entfaltet sich innwendig und auf persönliche Weise. "Das Reich Gottes wird nicht auf sichtbare Weise kommen ... Denn ... das Reich Gottes ist in euch" (Luk 17,20-21).

Geliebte Brüder! Wer eine kindliche Beziehung zu Gott hat und ihn als den Vater ansieht, der ihn über alles liebt und verehrt, kann nicht beim Gebet, nachdem er die Worte „Vater unser im Himmel“ ausgesprochen hat, zögern hinzuzufügen: „Geheiligt werde Dein Name. Nicht uns, nicht uns, sondern Deinem Namen sei die Herrlichkeit, die Ehre und die Anbetung, die Dir allein zustehen. Allmächtiger, ewiger, barmherziger Vater! Komm und nimm an, was Dir gehört! Schütze uns vor allem, was uns hindert, Deinen Namen zu verherrlichen. Lass Dein Wort unter uns bis an die Enden der Erde verkündet werden, damit alle Menschen Deinen heiligen Namen erkennen und wir Dich in unserem heiligen Leben als wahre Kinder verherrlichen. Ist also die Verherrlichung des Namens Gottes, unseres himmlischen Vaters, das zentrale Ziel unserer Wünsche und Bestrebungen, haben wir allen Grund, die Bitte „geheiligt werde Dein Name“ mit der nächsten Bitte „Dein Reich komme“ zu verbinden. Unsere heiligen Vorväter unterscheiden das Reich Gottes in drei Aspekte: das Reich der Macht, das Reich der Gnade und das Reich der Herrlichkeit. Das Reich der Macht Gottes regiert seit dem Tag der Schöpfung über alles Geschaffene. Er hält alles in seiner Souveränität und keiner kann Seine Stärke mindern oder sie in Frage stellen. Selbst die Dämonen fühlen sich Seiner Majestät unterworfen und dienen gegen ihren Willen, um seinen göttlichen Plan zu erfüllen und so die Herrlichkeit und Unveränderlichkeit seines Willens und Gesetzes zu bestätigen. Das Reich Gottes durchdringt alles, es gibt nichts, das nicht seiner allmächtigen Herrschaft unterliegt. Daher können wir nicht sagen, dass es erst jetzt in die Welt kommt oder noch kommen wird; es ist gegenwärtig und wir bitten nicht im Sinne eines Kommens. Doch der Zweck, für den der Schöpfer die Welt erschaffen hat, und die Herrlichkeit, die er sich von seinen Geschöpfen wünscht und erwartet, besteht nicht darin, dass sie ihm widerwillig dienen und ihn als Gefäße seines Zorns ehren. Vielmehr hat er uns geschaffen, damit wir ihm willig und in dankbarer Liebe dienen, seinen Namen ehren und verherrlichen, seinen Willen erfüllen und seine Gaben genießen. Deshalb vernichtet er den sündigen Menschen, der gefallen ist, nicht und lässt ihn auch nicht ohne Unterstützung in seinem selbstverschuldeten Zustand des Verderbens. Der ewige Rat der göttlichen Liebe hat beschlossen, das Reich seiner Gnade inmitten der sündigen Welt zu errichten. Der Zweck seiner Verwaltung der Welt ist die Erfüllung dieses ewigen Plans der Liebe, damit durch Jesus Christus alles im Himmel und auf Erden zu einem Reich vereinigt wird, in dem sein Wille geschieht und Wahrheit, Frieden und Freude herrschen. Die Ankunft und Vollziehung dieses Reiches ist das Ziel aller Wege Gottes. Gott sprach durch die Propheten zu unseren Vorvätern über diese Vielfalt (Hebräer 1,1). Zu diesem Zweck sandte er seinen Sohn, geboren von einer Frau, als die Zeit erfüllt war und gab das Gesetz. Der eingeborene Sohn des Vaters erniedrigte sich und nahm Knechtsgestalt an, indem er bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz (Philipper 2,8), Gehorsam leistete. Er sendet nun, nachdem ihm alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben wurde, seine Apostel aus, um das Evangelium seines Reiches zu verkünden, damit alle Kinder Gottes, für die er gestorben ist und die über die Erde verstreut sind, von morgens bis abends, von Mittag bis Mitternacht zu ihm kommen, um in seinem Reich zu leben und in ewiger Gerechtigkeit, Unschuld und Glückseligkeit zu dienen. Dieses Reich ist das, von dem der Heiland spricht, wenn er das Evangelium des Reiches verkündet, und er lehrt uns, mit den Worten zu beten: Vater, Dein Reich komme. Er lehrt uns, dass dieses Reich der Gnade zu uns komme und in uns wohne mit Wahrheit, Frieden und der Freude des Heiligen Geistes, und dass es in seiner Herrlichkeit komme, damit der Tag offenbar wird, an dem sich alles erfüllt, was in seinem ewigen Plan bestimmt ist. Das ist das Reich, um das wir bitten, wenn wir sagen: „Vater, Dein Reich komme.“ Und es wird gewiss kommen; das Reich Gottes wird auch ohne unser Gebet in Erscheinung treten. Aus seiner freien Liebe hat er beschlossen, die Welt zu retten, ohne darauf zu warten, dass jemand darum bittet; aus freier Liebe führt er diesen Beschluss durch, auch wenn niemand von uns ihn darum gebeten hat, und zwar trotz aller Sünden und Indifferenz der Welt sowie der widerwärtigen Intrigen und Widerstände ihrer Fürsten. Die Hand des Herrn triumphiert stets, selbst wenn sich menschliche Bosheit und Ungerechtigkeit dagegen erheben. Herodes und Pilatus erheben sich zusammen mit den Heiden und Juden gegen Gott und seinen Christus, jedoch tun sie nur, was nach Gottes ewiger Vorbestimmung geschehen sollte. Saulus, der gegen die Jünger des Herrn drohte und sie verfolgte, wollte das Reich Gottes und seinen Christus vernichten, doch ihm gelang es nicht (Apostelgeschichte 9,5). Die Hand des Herrn wandte sich ihm zu und machte ihn zu seinem auserwählten Werkzeug, um seinen Namen unter den Heiden, Königen und dem Haus Israel zu verherrlichen. So wird das Reich Gottes von selbst kommen, unabhängig von unserem Gebet. Wie kommt es, dass du, Mensch, glaubst, der allmächtige Gott benötige deine Hilfe? Er benötigt nicht unsere Unterstützung; wir hingegen brauchen seine Hilfe, damit das Reich Gottes in uns realisiert werden kann. Obgleich das Reich Gottes auch ohne unser Gebet kommen wird, bitten wir darum, dass es uns persönlich erreicht. Was nützt mir, wenn es mit seiner Gnade und seinem Heil kommt, ich aber keinen Anteil daran habe? Was bringt es, wenn der Bräutigam kommt, um seine Braut abzuholen, und die Gäste sich zur Hochzeitsmahlzeit versammeln, ich aber nicht bereit bin, den Altar des Bräutigams zu betreten und ohne strahlendes Hochzeitskleid abgewiesen werde? Deshalb bitten wir in diesem Gebet, dass das Reich Gottes zu uns Christen komme, die der Herr gelehrt hat, in dieser Weise zu beten, und zu all jenen, die Christus noch nicht kennen und in den Schatten des Heidentums leben. Ach, wenn der himmlische Vater alles aus ihren Herzen entfernte, was das Kommen seines Reiches dort behindert, und ihm einen Zugang zu jedem Herzen, jeder Familie, Stadt und Nation ermöglichen würde, sowohl zu Christen als auch zu Heiden, Gläubigen und Ungläubigen, zu allen, die noch nicht gelernt haben zu beten, wie wir: Vater, Dein Reich komme! Diese Worte der zweiten Bitte sind wahrhaft das Gebet des Pfingstfestes. Als der Pfingsttag kam, trat das Reich Gottes in Erscheinung, und der Herr ließ die Gnade des Heiligen Geistes in die Herzen seiner Gläubigen fließen, damit sie der Welt die großen Taten Gottes verkünden und das Volk des Herrn auf die Verherrlichung seines Namens vorbereiten konnten. Wenn wir nun beten: „Dein Reich komme“, drücken wir den Wunsch aus: „O himmlischer König, Seele der Wahrheit! Komm und wohne in uns – erfülle unsere Herzen und entzünde in ihnen das Feuer Deiner göttlichen Liebe!“ Wir bitten hier den himmlischen Vater, er möge sich in seiner unendlichen Barmherzigkeit unserer Schwäche und Ohnmacht annehmen und uns selbst seinen Heiligen Geist senden, damit das Evangelium seines Reiches in unsere Herzen Einzug hält und alle Widerstände unserer Leidenschaften überwindet, sodass wir, nachdem wir unsere Schwäche im Kampf gegen die Sünde erkannt haben, „zum Glauben an dein Wort und die rettende Kraft deiner Gnade erwachen und so zu wahren Kindern und Erben deines Reiches werden. Wenn du, Christ, mit solchen Gedanken und Gefühlen die Worte „Dein Reich komme“ formulierst, darfst du darauf hoffen, dass dein Gebet wahr ist, dass es die Ohren deines himmlischen Vaters erreicht und dass sein Reich sicherlich kommen wird. Achte nur darauf, dass du dich in deinem Gebet nicht selbst als Lügner entlarvst. Mühe dich, dem Heiligen Geist mehr Raum in deinem Herzen zu lassen, damit er ungehindert in ihm wirken kann, und gehe nicht den Dingen der Welt nach, sondern suche vor allem das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit. Denk daran, dass du nicht der einzige bist, der das Reich Gottes und das tröstliche Kommen seines Heiligen Geistes benötigt, und dass du nicht für dich selbst bittest, wenn du sagst: „Dein Reich komme zu uns.“ Auch andere brauchen es, und du bittest für sie. Strenge dich daher an, den Weg dafür in den Herzen der anderen zu ebnen. Öffne die Türen deines Herzens für alle: für jene, die in deiner Nähe leben, und für die, die noch weit vom Reich Gottes entfernt sind und in allen Ländern der Welt umherstreifen. Vergiss nicht, dass die christliche Mission dich verpflichtet, mitzuhelfen, den Namen Gottes auch unter den Heiden bekannt zu machen und dass sein Wort in allen Teilen der Welt gepredigt wird: Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe: Tut Buße und glaubt an das Evangelium (Markus 1,15). Es besteht kein Zweifel, dass dieses Reich Gottes, wie bereits erwähnt, ohne unser Gebet kommen wird, aber es muss durch uns kommen, durch unser Gebet und unsere Liebe. Wehe uns, wenn das Reich der Herrlichkeit kommt und der Menschensohn in seiner Herrlichkeit erscheint, um sein Reich zu empfangen, und wir uns dann als Lügner erweisen, die nicht mit unserem Leben gerechtfertigt haben, was wir so oft mit unseren Lippen gegeben haben! In einem solchen Fall würden genau dieses Gebet, das wir oft sprechen, und all die Seelen, für die das Reich Gottes hätte kommen können, aber nicht gekommen ist, weil wir versäumt haben zu handeln, Zeugen gegen uns sein und uns vor dem Richterstuhl schwer anklagen. Oh, bewahre uns davor, unser barmherziger himmlischer Vater! Nimm alles von uns, was uns hindert, Dich und Deinen Heiligen Geist in unsere Herzen aufzunehmen. Mache uns zu Werkzeugen Deiner Gnade, damit Dein Reich nahe komme und sich durch unser Leben und unseren Dienst über die ganze Erde ausbreite. Vergieße Deinen Heiligen Geist über alles Fleisch, damit Dein Reich komme und der Tag Deiner Herrlichkeit offenbar werde, sodass wir in den großen Chor der Himmlischen einstimmen und singen können: Alleluja! Denn der Herr, der allmächtige Gott, hat gesiegt. Lasst uns jubeln und uns freuen und ihm die Ehre geben; denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und seine Braut hat sich bereit gemacht (Offenbarung 19,7). Das Reich der Welt ist das Reich unseres Herrn Jesus Christus geworden, und er wird herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit (Offenbarung 11,15). Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel. Was die Engel Gottes in der heiligen Nacht zur Geburt Christi sangen: Ehre sei Gott in der Höhe und Frieden auf Erden, den Menschen ein Wohlgefallen (Lukas 2,14), entspricht den ersten drei Bitten des Vaterunsers. Denn die Ehre, die dem allerhöchsten Gott gebührt, zeigt sich in der ehrfurchtsvollen Verherrlichung seines Namens, und der Frieden auf Erden kommt, wenn sein Reich kommt und die Menschen zu Menschen der Gunst gemacht werden, nicht anders und nicht vor der Erfüllung dessen, was wir in der dritten Bitte erbitten. Was bitten wir in dieser Bitte? Der gute und barmherzige Wille Gottes erfüllt sich zwar ohne unser Zutun; in der dritten Bitte bitten wir jedoch darum, dass er sich auf der Erde ebenso erfüllt wie im Himmel. Wir bezeichnen den Willen Gottes hier als den guten Willen, und dies ist ganz richtig: Sein Wille ist allein gut. Und wir nennen ihn barmherzig, was wiederum korrekt ist, denn es ist der Wille eines solchen Gottes, der uns in seiner Barmherzigkeit wiederherstellen will und will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Einsicht in die Wahrheit kommen. Das ist der Entschluss seiner göttlichen Liebe, den er vor der Schöpfung der Welt gefasst hat und den er in der Erfüllung der Zeit auch verwirklichen kann. Das ist es, was er sich für uns wünscht, und darauf richtet er seine Vorsehung, auch wenn wir ihn nicht darum bitten. Warum sollten wir ihn also bitten und unaufhörlich darum beten, dass dieser gute und barmherzige Wille sich durch uns und in uns zu seiner Ehre und zu unserem Heil erfüllen möge? Gibt es irgendetwas, das die Erfüllung dieses guten und gnädigen Willens Gottes behindert? Im Himmel steht dem nichts im Wege. Dort wird alles nach dem guten und barmherzigen Willen Gottes allein erfüllt.

Selig ist Johannes der Täufer, denn er erfüllte das Evangelium schon vor dem Evangelium! Als er in die Wüste hinausging, übergab er sich völlig dem Willen Gottes, sowohl im Körper als auch im Geist. Und der Wille Gottes geschah in seinem Leib auf Erden wie in seinem Geist im Himmel.

Das Reich Gottes umfasst sowohl Rechtfertigung als auch Verurteilung, wobei die Gerechten aufgrund ihres Gerechtigkeitsverdienstes und die Sünder wegen ihrer Sündenlast das empfangen, was ihnen zusteht. Auch die Heiligen werden Teil des Reiches Gottes genannt, wie es geschrieben steht: "Und sie werden das Unkraut aus seinem Reich ausjäten" (Mt 13,41), was bedeutet, dass sie aus der Gemeinschaft der Gläubigen entfernt werden. Die Gerechtigkeit selbst wird oft als das Reich Gottes bezeichnet, wie es heißt: "Das Reich Gottes wird von euch weggenommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte bringt" (Mt 21,43). All dies hat eine tiefere Bedeutung. König zu sein und rege zu sein, unterscheiden sich erheblich.

Dein Reich komme. Das Reich - das Reich des Heilands - Christus. Seit der babylonischen Gefangenschaft war es das sehnlichste Gebet der Juden, dass das Reich des Heilands bald eintreten möge: „Dein Reich möge herrschen; die Erlösung möge früher kommen“ (Meyers Kommentar) (vgl. Lukas 2,25; Lukas 17,20; Markus 15,43; Lukas 22,18; Lukas 23,51; 2 Tim 4,8).