Psalm 78 (77),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer jedoch im Geist Gott vertraut, der bleibt treu und lässt nicht zu, dass er über seine Grenzen hinaus geprüft wird; und wenn die Prüfung kommt, findet er einen Ausweg (1. Korinther 10,13), sodass er standhaft bleibt und nicht am Tag des Konflikts umkehrt. Deshalb wurden diese Männer als eine Generation definiert, die ihr Herz nicht auf Gott ausrichtete. Hierbei geht es nicht um die Taten, sondern um das Herz. Denn wenn das Herz aufrichtig ist, geschehen die Taten im Einklang; ist das Herz jedoch nicht gerecht, sind die Taten falsch, selbst wenn sie korrekt erscheinen. Das Beispiel einer bösen Generation zeigt sich darin, dass ihr Herz nicht auf Gott ausgerichtet war, wie er feststellt: „und sein Geist war nicht Gott anvertraut.“ Denn Gott hat das Recht, und deshalb kann das Herz eines Menschen, das von Natur aus krumm ist, korrigiert werden, wenn man sich an die unerschütterliche Wahrheit hält.

Sie hielten sich nicht an den Bund Gottes und wollten nicht in seinem Gesetz wandeln und vergaßen seine Wohltaten und seine Wunder, die er ihnen erwiesen hatte“ (Psalm 77,9-11). In den Chroniken der Könige lesen wir, dass Jerobeam, der Sohn Nebats, unter Rehabeam, dem Sohn Salomos, einen Teil des Volkes entführte und zehn Stämme nach Samaria führte, während die Stämme Juda und Benjamin unter der Herrschaft Rehabeams blieben (3 Könige 12). Viele aus dem Stamm Levi, die Priester und Leviten, die sich in Jerusalem niedergelassen hatten, wandten sich dem Tempel Gottes in dieser Stadt zu (2. Chronik 11,13). So blieben drei Stämme in Juda: der königliche Stamm Juda, der Stamm Benjamin und die Leviten, die aus verschiedenen Stämmen zum Tempel kamen. Allerdings hatte das Volk von Samaria, das zum Stamm Ephraim gehörte, einen eigenen König. Denn während die Herrscher in Juda aus dem Stamm Juda, dem Geschlecht Davids, stammten, wurden die Herrscher in Samaria „Ephraim“ genannt. Schauen wir in die Prophezeiungen des Propheten Hosea, wo es heißt: "Ephraim wurde wie eine unkluge Taube" (Hosea 7,11). Beachten Sie seine Bemerkung über die „unkluge Taube“. Sie wandte sich vom Tempel ab und lebte in den Wäldern. Die Taube hat normalerweise ein Zuhause. Doch Ephraim, meine Taube, verließ das Haus Gottes und suchte Unterschlupf in den Wäldern und der Wüste – dies ist die wortwörtliche Auslegung. Wir müssen die wahre Botschaft verstehen. Es wäre vorstellbar, alle Irrlehrer als Söhne Ephraims zu bezeichnen. Sie hatten das Haus Gottes verlassen, wandten sich von David und seinem Reich ab und lebten in der Wüste. Sie werden Tauben genannt, da sie ebenfalls die Heilige Schrift lesen, aber sie missverstehen sie. Es kann noch viel mehr gesagt werden. "Die Söhne Ephraims, die Bogen spannen und schießen." Betrachten wir alle Irrlehrer: Wo schaffen jene, die Jerusalem und den Tempel Gottes verlassen haben, goldene Kälber? In Bethel und in Dan (3. Samuel 12,29). Es ist offensichtlich: Sie schufen goldene Kälber in Bethel, dem Haus Gottes. In Gottes Hause wurden sie Götzendiener, was zu ihrer eigenen Verdammnis führte. Sie verließen das Haus des Herrn und gedachten nur des Goldes. Jemand könnte fragen: "Wie konnten sie goldene Kälber machen? Denn unser Schatz ist in tönernen Gefäßen aufbewahrt" (2. Korinther 4,7). Die Diener der Kirche erscheinen oft demütig und schlicht, während die Irrlehrer sich an Aristoteles und Platon orientieren. Das zeigt sich darin, dass alle weltlichen Reden als „Gold“ bezeichnet werden, was ihre Beredsamkeit widerspiegelt: "Der goldene Becher Babylons ist in der Hand des Herrn" (Jer. 51,7). Beachten wir die Worte: Babylon, die Vermischung. Diese Welt ist somit ein goldener Becher, aus dem alle Nationen trinken: "Die Söhne Ephraims, die Bogen spannen und schießen." Jeder Irrlehrer ist offensichtlich abergläubisch. "Sie kehrten um am Tag des Krieges." Sie erkennen nicht den, der gesagt hat: "Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch" (Johannes 14,27), sind aber bereit zu reden. Sie sprechen viele Worte und sollten stattdessen hören, was geschrieben steht: "Vertilge die Stämme, die den Krieg begehren" (Ps. 67,31). Manch einer mag sagen, dass dies von uns gesagt wird, doch lasst uns der Reihenfolge Beachtung schenken.

Es folgt der Hinweis, dass sie sich nicht an die neue evangelische Überlieferung hielten, die sowohl Bund als auch Gesetz darstellt. Trotz vieler empfangener Gnaden verwarfen sie diese aus ihrem Gedächtnis, was sich darin zeigt, dass sie ihn an Pilatus übergaben. Sie glaubten ihm nicht, als er erklärte: „Ich bin vom Vater gekommen, und ich gehe zu ihm.“

Was führte zu ihrem Rückzug und der Abwendung von ihren Feinden? Ihr Versagen, den Bund mit Gott zu bewahren und in seinem Gesetz zu wandeln, brachte dies über sie. Dies geschah, als sie die beiden goldenen Kälber verehrten. Deshalb fügt der Prophet in seiner Klage hinzu: "Und sie vergaßen seine Wohltaten und seine Wunder, die er ihnen erwiesen hatte, die Wunder, die er vor ihren Vätern im Lande Ägypten auf dem Feld Taneos getan hatte."

In dieser Flucht drückt sich noch deutlicher der Zorn Gottes aus, der den Ephraimiten nicht nur seine Hilfe vorenthalten hat, sondern auch ihre Herzen in Angst versetzt hat. Es ist jedoch ungewiss, von welchem Kampf hier die Rede ist, außer vielleicht von dem, der im ersten Buch der Chronik in 1 Chronik 7,20 erwähnt wird.

Daraufhin nennt er den Grund, aus dem die Söhne Ephraims so hart bestraft wurden: „Sie hielten sich nicht an den Bund Gottes und wollten nicht in seinem Gesetz wandeln.“ Auch wenn diese Sünde, wie bereits erwähnt, auch bei anderen verbreitet war, gibt der Prophet absichtlich ein Beispiel für die Rache Gottes an dem Stamm Ephraim. Dieser Stamm, der in Zahl, Stärke und Reichtum die anderen übertraf, war sehr mächtig geworden und hatte fast das gesamte Volk mit seiner Verderbtheit angesteckt. Der Prophet wollte das gemeine Volk warnen, damit es sich nicht von der Pracht und dem Ruhm der Söhne Ephraims blenden ließ. Daher kritisiert er sie nicht wegen einer kleinen Sünde, sondern wirft ihnen vor, das gesamte Gesetz zu missachten und den Bund zu brechen. Obwohl er beide Begriffe in einem umfassenden Sinn verwendet, stellt er den Bund an die erste Stelle, um zu verdeutlichen, dass er nicht nur von den Regeln des guten Lebens spricht, sondern auch von dem gesamten Gottesdienst, dem Glauben, dem Aufruf an Gott und der Frömmigkeit, deren Grundlage die Adoption war. Denn er bezeichnet die Söhne Ephraims als Bundesbrecher, weil sie die Bedingungen, unter denen sie dem Bund zugestimmt hatten, nicht einhielten. Danach fügt er passend das Gesetz hinzu, in dem dieser Bund festgelegt wurde. Die Schwere ihrer Sünde wird zudem durch das Wort „nicht wollen“ verstärkt, was bedeutet, dass sie nicht aus Unwissenheit oder Irrtum gesündigt haben. Sie ließen sich nicht von unvernünftigen Leidenschaften treiben, sondern brachen absichtlich und böswillig Gottes heiligen Bund. Eine solche Untat war wahrhaft ungeheuerlich. Sie war einzig den Israeliten eigen; denn es ist unmöglich, dass der Satan sie so täuschte, dass sie sich von Gott, dem sie so stark verpflichtet waren, abwandten, es sei denn, sie hätten die vielen Wunder, die Gottes Hand so stark zeigte, vergessen, die sie unter dem Joch des Gehorsams und der Gottesfurcht hielten, wie es auch physische Fesseln taten. Um ihnen keine Ausrede für ihre Sünde zu überlassen, beschreibt er diese Wunder mit Worten, die zeigen, dass ihre Ausführung nicht gewöhnlich war und sie unmöglich vergessen konnten. Dennoch verschlossen die Israeliten gesetzlos ihre Augen, damit sie die Herrlichkeit Gottes in ihnen nicht wahrnehmen konnten.

Die Botschaft dieses Psalms richtet sich zeitweise an die Juden, jetzt jedoch an die Christen: Das alte Gesetz ist ein Vorbild des neuen Bundes. Der Heiland erwartet von seinem Volk ein offenes Ohr, damit es nicht das gleiche Schicksal erleidet wie das frühere jüdische Volk, das Gott missachtete. Der Erlöser fordert dazu auf, das Gesetz des Evangeliums sorgfältig zu prüfen und die Weissagung mit ganzem Herzen zu hören (Chrysostomus, Theodoret).

Obwohl die Juden stark waren, erlitten sie am Tag der Prüfung während der Passion Christi wegen ihres Unglaubens Niederlage. Besonders untreu war der Stamm Ephraim, der dem Götzendienst des goldenen Kalbes verfiel und die anderen neun Stämme darin mitriss. Aus diesem Verrat entnahm Gott ihnen den Mut: Sie waren im Bogenschießen geschickt, aber sie wurden ängstlich, fürchteten sich und kehrten am Tag der Schlacht um. So wurden sie in die Gefangenschaft geführt und unter die Heiden zerstreut (Theodoret). Gott hatte Mitleid mit den Juden, obwohl er sah, dass sie sich der irdischen Weisheit hingegeben hatten und nicht umkehren wollten. Nur aufgrund seiner großen Güte vernichtete er nicht alle Juden in der Wüste, sondern verschonte sie und zeigte Erbarmen mit ihnen. Der Geist, der den Menschen verlassen hat, kehrt erst bei der Wiederkunft zurück.