Richter 2,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Verbot des Götzendienstes führt dazu, unseren Glauben an den heiligen Namen Gottes zu bekennen, das ist die Grundlage für unsere edelmütige Hingabe und Selbstaufopferung. Die göttliche Autorität hat im Voraus das vorbereitet, was geschehen sollte. Wenn wir also gegenwärtig leiden, so ist es Gott, der uns in diese Prüfung führt. Der Ungehorsame bedrängt uns mit Zweifel, um uns davon abzubringen, auf den Glauben an unseren Gott zu vertrauen, oder versucht, seinen Willen zu negieren, ohne ihn vollständig ablehnen zu können.

Wir haben bereits an anderer Stelle für den Glauben an unseren Gott gekämpft und uns gegen jede Häresie ausgesprochen. Hier konzentrieren wir uns auf die zentrale Wahrheit: Der Wille des Gottes Israels ist es, der den Weg zum Martyrium öffnet und jede aufkommende Häresie besiegt oder bestraft. Wenn es notwendig ist, etwas zu erdulden, um dieser Regel treu zu bleiben, dann muss ich alle Anfechtungen ertragen, die im Zusammenhang mit der Regel stehen. Das bedeutet, dass ich all dem, was mir widerfahren könnte, standhalten muss, solange ich mich nur vom Götzendienst fernhalte. Der, der mir die Regel auferlegt, legt mir auch den Gehorsam auf. Er, der Gehorsam verlangt, wird mir auch die Mittel dazu geben. Mein oberster Gesetzgeber sagt: „Niemand soll außer mir euer Vater sein.“ Ich soll in Worten und Taten keinen anderen Gott erfinden. Nur derjenige, der mir gebietet, darf angebetet werden, unabhängig von der Art dieser Anbetung. Er befiehlt mir, ihn zu fürchten, damit ich nicht verlassen werde, und ihn mit all meiner Kraft zu lieben, selbst wenn ich dafür mein Leben opfern muss. Ich habe geschworen, unter seinen Banner zu sterben. Wenn seine Feinde mich zum Kampf auffordern, würde es bedeuten, mich wie sie zu erniedrigen. Nein! Ich werde meinen Glauben im Kampf bewahren. Was nützt es mir, verwundet, durchbohrt oder getötet zu werden? Wer kann über den Verteidiger urteilen, wenn nicht derjenige, der ihn zur mutigen Selbstaufopferung berufen hat? Du kennst nun den Willen meines Gottes. Wir haben die Anfechtungen gegen ihn zurückgewiesen. Lassen wir uns nun von der Qualität dieses Willens leiten. Es wäre überflüssig zu behaupten, dass mein Gott gut ist; das haben wir bereits in unserer Auseinandersetzung mit Marcion bewiesen. Es genügt, Gott zu erwähnen, um an seiner Güte zu glauben. Wenn jemand glaubt, dass Gott böse ist, muss er entweder die Existenz eines bösen Gottes leugnen oder dem Gott, dem er diese Eigenschaften zuschreibt, Gutes zusprechen. In beiden Fällen zeigt sich, dass der Wille Gottes, der nicht anders als gut sein kann, gut ist. Die Güte des Gesetzes, das durch den Willen Gottes gegeben wurde, stellt einen weiteren Beweis dar. Es ist eine Angelegenheit des Martyriums. Nur das Gute kann von demselben guten Wesen ausgehen. Ich behaupte, dass das Martyrium vor Gott gut ist, da er den Götzendienst verbietet und bestraft. Derjenige, der sich dem Götzendienst widersetzt, ist ein Märtyrer, und wer kann dem Bösen entgegentreten, wenn nicht das Gute?

Einige mögen annehmen, wir würden den Gegensatz von Gut und Böse negieren. Das ist jedoch nicht der Fall. Das Martyrium ist von anderer Natur; es bekämpft den Götzendienst nicht mit Trauer, sondern mit übernatürlicher Gnade und befreit uns davon. Wer würde zögern, das, was uns vom Bösen befreit, als gut zu betrachten? Die Abneigung gegen Götzendienst und Martyrium ist letztlich der Hass auf den Tod und das Leben. Das Leben ist im Martyrium zu finden, der Tod im Götzendienst. Wenn ihr das Leben als böse betrachtet, müsst ihr den Tod gut heißen. Doch wie denkt die Mehrheit? Sie lehnen das ab, was rettet, und nehmen das an, was schadet; sie setzen sich offensichtlich Gefahren aus und verzichten hartnäckig auf die heilenden Mittel, wobei sie es vorziehen zu sterben, als sich um ihre Heilung zu bemühen.

Seht, was vielen geschieht: Sie ziehen sich der Hilfe zurück, die ihnen das Leben geben könnte—manche aus Wahnsinn, andere aus Angst, manche aus falscher Scham. Auch die menschliche Medizin hat ihre Schwierigkeiten: Ob schneiden, kauterisieren oder verbinden—ich werde keines dieser Übel als solches bezeichnen, denn der Schmerz, den sie verursachen, bringt letztlich Heilung. Ich werde diese Eingriffe nicht ablehnen, weil sie schmerzhaft sind, sondern gerade deshalb fordern, weil sie heilenden Nutzen bringen. Der Patient schreit, leidet und seufzt unter den Händen des Arztes, und dennoch wird er diesen Händen, über die er sich beklagt hat, Geschenke bringen. Gestern waren sie grausam, heute sind sie geschickte Helfer. So verhält es sich auch mit dem Martyrium. Es mag schrecklich erscheinen, dient jedoch nur der Rettung. Ist es Gott nicht erlaubt, jede unserer Krankheiten durch Leiden zu heilen? Bewundert die Weisheit des Arztes! Er schafft Mittel, die der Natur der Krankheit entsprechen, indem er unsere Leiden durch unsere eigenen Leiden lindert und dabei Methoden anwendet, die im Äußeren möglicherweise widersprüchlich erscheinen. Tatsächlich hemmt er die Entzündung mit einer stärkeren Entzündung, stillt das Fieber durch Erregung, verringert die galligen Beschwerden durch bittere Getränke und stoppt das fließende Blut, indem er eine Ader aufschneidet. Und du? Hast du den Mut, Gott zu beschuldigen, einen eifersüchtigen Gott, wenn er gegen den Götzendienst, das wahre Übel, kämpft? Wenn er uns helfen will, um Schaden mit Schaden zu vergelten, den Tod mit dem Tod zu überwinden, Leiden mit Leiden zu beseitigen und Leben durch den Tod zu gewähren? Das, was du als Bosheit bezeichnest, ist die weise Haltung der göttlichen Planung. Die Strenge, die du anprangerst, ist echte Gnade. Gott belohnt kleine Prüfungen mit der Ewigkeit. Gepriesen sei Gott, der auch durch Strenge zu unserem Besten handelt! Du bist gesegnet, in seine Hände gefallen zu sein; er erkennt deine Leiden. Die Krankheit begleitete die Menschheit stets. Der Mensch hat sich der Verderbnis hingegeben. Vom barmherzigen Arzt, dem Herrn, erhielt er das hilfreiche Gebot, gemäß dem Gesetz zu leben, d.h. nur von den Früchten aller Bäume zu essen, außer von denen des ihm zugewiesenen. Ein unangenehmes Verbot! Der Gesetzgeber war sich dessen wohl bewusst, und der Mensch gehorchte blindlings dem Vorschlag, den er bevorzugte. Indem er die Enthaltsamkeit brach, führte er sich selbst zur Verdammnis, indem er die verbotene Frucht kostete. Vom Ungehorsam gesättigt, wurde er dem Tod nahe und verdiente die vollkommene Zerschlagung, da er es so wollte. Nach der ersten Gärung der Sünde ließ der Herr deren Folgen mit der Zeit geschehen und bereitete nach und nach Heilmittel vor, die nichts anderes sind als Lehren des Glaubens, die als Wissenschaft gegen das Laster dienen, um das Wort des Todes mit dem Wort des Lebens zu durchtrennen und das Gefühl des Ungehorsams durch das Gefühl des Gehorsams zu ersetzen. Du erkennst nun selbst, dass der höchste Arzt, wenn er den Tod anordnet, nur das tut, was die Schwäche des Todes vertreibt. O Mensch! Warum weigerst du dich, durch den Tod geheilt zu werden, wo du dich doch zuvor nicht gefürchtet hast, dich durch ihn vernichten zu lassen? Warum blockierst du das erlösende Opfer, wo du doch bereit warst, im Abgrund zu versinken? Wie kann man das Heilmittel so sehr vernachlässigen und stattdessen dem Gift nachjagen? Wenn es wahr ist, dass Gott uns das Martyrium als Prüfung anbietet, damit der Mensch mit dieser Waffe den alten Feind besiegt und über ihn triumphiert, dem er freiwillig die Oberhand über sich selbst überlassen hat: Dann hat die Güte des allmächtigen Gottes in diesem Fall wirklich nicht versagt, sich noch mehr zu offenbaren als seine Strenge zuvor. Es genügte ihm nicht, den Menschen durch den Glauben aus den Klauen des Satans zu befreien; er wollte, dass der Mensch den Satan feierlich mit seinen Füßen zertritt, damit das Opfer nicht nur vom Feind befreit wird, sondern auch diesen besiegt. Er, der uns zum Heil berufen hat, behält es für sein Wohlgefallen, uns auch zur Herrlichkeit zu berufen. Die Freude über die Freiheit wird ergänzt durch den Trost einer Krone.