Psalm 78 (77),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn was anderes bedeutet es, den Bogen zu spannen und zu schießen, um am Tag des Kampfes umzukehren, als Achtsamkeit und Zielstrebigkeit am Tag des Hörens, während man am Tag der Versuchung in der Verlassenheit zurückweicht? Dies würde bedeuten, sich vor dem Kampf mit den Waffen zu rüsten, um dann in der entscheidenden Stunde aufzugeben.

Wenn er jedoch sagt: „Bogen spannen und schießen“, scheint es, als hätte er auch „Pfeile schlagen“ sagen müssen, sodass wir die Pfeile im übertragenen Sinne verstehen müssen. Wenn er dabei auf die Söhne Ephraims verweist, könnte dies darauf hindeuten, dass der Teil das Ganze repräsentiert. Möglicherweise wurde dieser Teil gewählt, um das Ganze zu symbolisieren, weil von diesen Männern besondere Erwartungen gehegt wurden. Obwohl sein Vater ihn als den Jüngsten auf die linke Seite setzte, segnete Jakob ihn dennoch mit seiner rechten Hand und stellte ihn seinem älteren Bruder vor, was verborgenes Gewicht hatte. (Gen. 48:14)

Denn es wird angenommen, dass die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein werden (Mt. 20:16), insbesondere durch das Kommen des Erlösers, von dem gesagt wurde: „Der nach mir kommt, ist vor mir gewesen“ (Joh. 1:27). So wurde der gerechte Abel seinem älteren Bruder vorgezogen, ebenso Ismael dem Isaak, und Esau, der vor Jakob geboren wurde, wurde hinter seinem Zwillingsbruder zurückgestellt. Auch Phares, der bei der Geburt seinem Zwillingsbruder zuvorkam, zeigt dieses Prinzip: er ergriff die Hand und begann zu gebären. So wurde auch David seinem älteren Bruder vorgezogen (1. Samuel 16,12), und dieser Vorzug gilt für alle diese Gleichnisse sowie ähnliche Beispiele, die dem Volk Juda nicht nur in Worten, sondern auch in Taten vorausgingen. Der Vorzug wurde dem christlichen Volk gegeben, dessen Erlösung durch den Tod Christi, vergleichbar mit dem von Abel durch Kain (Gen. 4:8), bestimmt wurde. Dieses Werk war schon damals einem Vorbild gleich, als Jakob seine Hände kreuzweise ausstreckte und Ephraim, welcher zur Linken stand, mit seiner rechten Hand segnete und ihn über Manasse, der zur Rechten stand, stellte, den er mit seiner linken Hand berührte. (1. Mose 48:14)

Er erklärt, dass die Nachkommen Ephraims, also das gesamte Israel, gelehrt wurden, mit bösen Mächten zu kämpfen und wie eine Zwiebel darauf vorbereitet waren, sich im entscheidenden Moment zu wandeln, den Herrn und Gott zu verleugnen und sich dem Barabbas, also dem Widersacher, zu unterwerfen.

Sie hielten sich nicht an den Bund Gottes und wollten nicht in seinem Gesetz wandeln und vergaßen seine Wohltaten und seine Wunder, die er ihnen erwiesen hatte" (Psalm 77,9-11). In den Büchern der Könige wird berichtet, dass Jerobeam, der Sohn Nebats, unter Rehabeam, dem Sohn Salomos, einen Teil des Volkes ausplündete und zehn Stämme nach Samaria führte. Die Stämme Juda und Benjamin blieben jedoch unter Rehabeams Herrschaft (3 Könige 12). Viele aus dem Stamm Levi, die als Priester und Leviten in Jerusalem lebten, wandten sich, so wie es in den Chroniken steht, dem Tempel Gottes in dieser Stadt zu (2. Chronik 11,13). So verblieben drei Stämme in Juda: der königliche Stamm Juda, der Stamm Benjamin und die Leviten, die aus verschiedenen Stämmen zum Tempel kamen. Das Volk von Samaria, das zum Stamm Ephraim gehörte, hatte jedoch einen König. Während die Herrscher in Juda aus dem Stamm Juda, aus dem Geschlecht Davids, stammten, so waren die Herrscher in Samaria aus dem Stamm Ephraim und wurden "Ephraim" genannt. Lesen wir den Propheten Hosea und seine gesamte Prophezeiung über Ephraim. Dort steht: "Ephraim wurde wie eine unkluge Taube" (Hosea 7:11). Beachten Sie, was hier gesagt wird: "eine unkluge Taube". Er verließ den Tempel und lebte in den Wäldern. Die Taube findet ihren Platz normalerweise in Häusern. Doch Ephraim, meine Taube, verließ den Tempel, das Haus, und suchte Zuflucht in den Wäldern und in der Wüste – so lautet die wörtliche Bedeutung. Wir sollten die Erzählung im größeren Kontext betrachten. Jetzt ist es, als ob wir noch höher hinaus müssen. Daher könnten wir all jene, die von der Wahrheit abgewichen sind, als die Söhne Ephraims bezeichnen. Sie verließen das Haus Gottes, wiesen David und sein Reich zurück und lebten in der Wüste. Sie werden Tauben genannt, denn obwohl sie die Schrift lesen, missverstehen sie sie. Viel könnte darüber gesagt werden. "Die Söhne Ephraims, die Bogen spannen und schießen." Betrachtet all jene, die Gott und seinen Tempel verlassen haben und in Samaria leben; wo stellen sie goldene Kälber her? In Bethel und in Dan (3. Samuel 12,29). Und siehe, sie schufen goldene Kälber in Bethel, im Haus Gottes. An diesem Ort wurden sie Götzenanbetung ausgesetzt. Dies geschah auch in Dan, was zu ihrer eigenen Verurteilung führt. Sie verließen das Haus des Herrn und hatten nichts anderes im Sinn als Gold. Manche könnten fragen: "Wie konnten sie goldene Kälber schaffen? Denn unser Schatz ist in tonnenartigen Gefäßen aufbewahrt" (2. Korinther 4,7). Die Gläubigen sind oft schlicht und neugierig, während die Abtrünnigen den Philosophen Aristoteles und Platon zu folgen scheinen. Um zu verdeutlichen, dass weltliche Rede oft als Gold betrachtet wird, heißt es: "Der goldene Becher Babylons ist in der Hand des Herrn" (Jer. 51,7). Seht, was hier gesagt wird: Babylon, das Symbol von Vermischung. Diese Welt ist also ein goldener Becher, aus dem alle Völker trinken: "Die Söhne Ephraims, die Bogen spannen und schießen." Jeder Abtrünnige ist offensichtlich abergläubisch. "Sie kehrten um am Tag des Krieges." Sie kennen den nicht, der sagte: "Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch" (Johannes 14,27), aber sie sind bereit, Worte zu formulieren. Sie haben viel zu sagen, doch sie sollten hören, was geschrieben steht: "Vertilge die Stämme, die den Krieg begehren" (Ps. 67,31). Manche mögen sagen, dass dies gegen uns gerichtet ist. Lassen Sie uns die Reihenfolge sorgfältig beachten.

Dies könnte auch so verstanden werden, dass David, der den Stamm Ephraim anführt, gleichzeitig auf die anderen Stämme hinweist, die aufgrund ihres Götzendienstes ihren Feinden preisgegeben wurden, wie es im Buch der Richter berichtet wird. Daher stellt David fest, dass die Söhne Ephraims, die mit ihren Bögen schossen und Treffer erzielten, letztlich zurückkehrten, das heißt, sie waren voller Furcht und flohen vom Schlachtfeld, da sie, gemäß Theodoret, besiegt wurden. Sowohl Theodoret als auch Eusebius deuten diese Worte als eine Prophezeiung über den Götzendienst, dem der Stamm Ephraim später verfallen ist. Denn als sich die zehn Stämme vom Königreich Rehabeams, dem Sohn Salomos, abspalteten und nach Samaria zogen, verführte Ephraim als Anführer die anderen Stämme, Götzenbilder - goldene Statuen von jungen Frauen - in Samaria aufzustellen und sich vom wahren Gott abzuwenden. Deshalb wurde er gleich zusammen mit anderen Feinden verraten, wie das dritte Buch der Könige und verschiedene Propheten den Stamm Ephraim wegen seiner Rolle im Götzendienst anklagen. Deshalb sagt Hosea: „Ephraim ist ein Komplize der Götzen“ (Hos. 4,14); ebenso hat Ephraim die Altäre für Opfer inflationsartig vermehrt (Hos. 8,11). Und Jeremia erklärt: „Ich will mein Angesicht von dir abwenden, wie ich es von deinen Brüdern abgewandt habe – den ganzen Samen Ephraims“ (Jer. 7,15).

Doch am Tag des geistlichen Kampfes ergriffen sie die Flucht und wandten sich von den feindlichen Mächten ab. Was ließ sie dazu bewegen, zu fliehen und ihren Widersachern den Rücken zuzukehren? Es war der Umstand, dass sie ihren Bund mit dem Herrn nicht einhielten und nicht gemäß seinem Gesetz wandelten. Wann geschah dies? Als sie die beiden gegossenen Kälber anbeteten. Daher fügt der Prophet in seinem Wehklagen über die darauf folgenden Ereignisse hinzu: "Und sie vergaßen seine Wohltaten und seine Wunder, die er ihnen erwiesen hatte, die Wunder, die er vor ihren Vätern im Lande Ägypten getan hatte."

In diesem Verhalten offenbart sich noch eindringlicher der Zorn Gottes, der den Ephraimiten nicht nur seine Unterstützung vorenthalten hat, sondern auch ihre Herzen in Angst versetzt hat. Obgleich unklar bleibt, auf welche Schlacht Bezug genommen wird, könnte es sich möglicherweise um die im ersten Buch der Chronik erwähnte Auseinandersetzung handeln (1 Chronik 7,20).

Der Prophet nennt zudem den Grund für die Strafe der Söhne Ephraims: „Sie hielten sich nicht an den Bund Gottes und wollten nicht in seinem Gesetz wandeln.“ Obwohl diese Sünde, wie zuvor erwähnt, auch bei anderen vorkam, wählt der Prophet bewusst das Beispiel des Stammes Ephraim, um die Rache Gottes zu verdeutlichen. Dieser Stamm, der in Zahl, Stärke und Reichtum die anderen überragte, hatte sich stark entwickelt und beinahe das gesamte Volk durch seine Verderbnis angesteckt. Der Prophet möchte das einfache Volk warnen, damit es nicht durch den Glanz und Ruhm der Söhne Ephraims verführt wird. Daher kritisiert er sie nicht wegen einer kleinen Sünde, sondern weist ihnen vor, das gesamte Gesetz zu missachten und den Bund zu brechen.

Zwar verwendet er beide Begriffe in einem gemeinsamen Sinn, doch stellt er den Bund an erste Stelle, um zu verdeutlichen, dass er nicht nur von der Lebensweise spricht, sondern auch von der ganzen Anbetung, dem Glauben, dem Gebet zu Gott und von der Frömmigkeit, die auf der Adoption beruht. Er bezeichnet die Söhne Ephraims als Bundesbrecher, weil sie die Bedingungen, unter denen sie den Bund angenommen hatten, nicht einhielten. Entsprechend erwähnt er auch das Gesetz, das diesen Bund beschreibt. Die Schwere ihrer Sünde wird besonders durch das Verb "nicht wollen" verstärkt, was darauf hinweist, dass sie nicht aus Unkenntnis oder Irrtum gesündigt haben, sondern böswillig und absichtlich den heiligen Bund Gottes gebrochen haben. Eine solche Ungerechtigkeit war wahrhaft abscheulich. Sie war allein den Israeliten eigen; denn es ist unmöglich, dass sie durch den Einfluss des Satans so verblendet wurden, dass sie sich von Gott abkehrten, dem sie so sehr verpflichtet waren, es sei denn, sie hätten die vielen Wunder vergessen, die sie stark in Unterwerfung und Gottesfurcht hielten. Um ihnen keinen Vorwand für ihre Sünde zu lassen, beschreibt er diese Wunder mit Worten, die belegen, dass die Art und Weise, wie diese Wunder geschehen sind, nicht gewöhnlich war und auch nicht so, dass sie sie hätten vergessen können. Dennoch verschlossen die Israeliten rechtswidrig ihre Augen, um die Herrlichkeit Gottes nicht zu sehen.

Die Botschaft dieses Psalms richtet sich manchmal an das Volk Israel, jetzt aber an die Christen: Das alte Gesetz ist ein Bild des neuen Bundes. Der Heiland verlangt von seinem Volk ein aufmerksames Ohr, um nicht das gleiche Schicksal zu erleiden wie das frühere jüdische Volk, das Gott nicht gehorchte. Der Erlöser ruft dazu auf, das Gesetz des Evangeliums genau zu betrachten und auf die Prophezeiungen mit ganzem Herzen zu hören (Chrysostomus, Theodoret). Obwohl die Juden stark waren, fielen sie am Tag der Passion Christi aufgrund ihres Unglaubens. Besonders untreu war der Stamm Ephraim, der dem Götzendienst des goldenen Kalbes verfiel und die anderen Stämme mit in den Abfall zog. Wegen dieses Verrats nahm Gott ihren Mut, denn obwohl sie talentiert im Bogenschießen waren, wurden sie feige, fürchteten sich und wichen am Tag der Schlacht zurück. Sie wurden in Gefangenschaft geführt und unter die Heiden zerstreut (Theodoret). Gott zeigte den Juden Erbarmen, obwohl er sah, dass sie sich ganz der fleischlichen Weisheit hingegeben hatten und nicht zur Umkehr bereit waren. Nur aus seiner großen Barmherzigkeit brachte er nicht alle Juden in der Wüste um, sondern schonte sie und hatte Mitleid mit ihnen. Der Geist, der den Menschen verlassen hat, kehrt erst bei der Wiederkunft zurück.