Psalm 79 (78),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Worte sind an Gott gerichtet, wobei nicht klar ist, durch wessen Offenbarung sie vorherbestimmt wurden; dennoch spricht die Seele in einem Akt der Frömmigkeit zu Gott, den sie erkennt. Auch wenn die Engel den Menschen Botschaften überbringen, geschieht dies oft unwissentlich; hingegen verkünden sie Gott, was sie wissen, wenn sie unsere Gebete ihm darbringen und sich in unvergleichlicher Weise an die ewige Wahrheit ihrer Taten wenden, als ob es ein unveränderliches Gesetz wäre. Der Mann Gottes spricht zu Gott, um von Ihm zu lernen, wie ein Schüler zu seinem Lehrer, und handelt dabei nicht unwissend, sondern mit Verständnis, indem er das Gelehrte entweder bestätigt oder tadelt. Insbesondere wandelt der Prophet, während er betet, in Gewissheit über die Zeit, in der all diese Dinge eintreten werden. Im Gebet ist es üblich, Gott um Rücksichtnahme zu bitten, indem man erklärt, was geschehen ist und um Mitleid und Erbarmen bittet. So wird auch hier von den Gerichten gesprochen, die durch Ereignisse vorausgesagt wurden, als ob sie denjenigen gesagt werden, die davon betroffen sind, und sowohl die Klage als auch das Gebet selbst haben prophetische Bedeutung.

Es wird gesagt, dass die Heiden, die in Bosheit und Ungerechtigkeit leben, sich deines Erbes bemächtigt haben, indem sie es wagten, in das Heiligtum deines Tempels einzutreten. Sie haben deine heilige Stätte nicht nur mit Altären, sondern auch mit dämonischen Opfern verunreinigt. Sie verwandelten Jerusalem in ein Lager für Gemüse und machten die gesamte Stadt zu einer verwüsteten Stätte, sodass das einst glorreiche Jerusalem zu einem Ort wurde, an dem Gemüse gelagert wird.

die Erkenntnis Gottes erlangten – denn das war das ursprüngliche Erbe der Juden, wie Mose im Deuteronomium erklärt hat: „Der Herr, dein Gott, hat dich aus allen Völkern, die auf Erden sind, zu seinem Volk erwählt“ (Dtn. 7,6) – entweihten sie den heiligen Tempel, der sich im alten Jerusalem befand. Dies geschah nicht im Sinne einer direkten Verunreinigung, sondern vielmehr darin, dass sie die verborgene Unreinheit des Tempels offenbar machten, die durch die Verderbtheit derjenigen, die dort dienten, verursacht wurde. So wie ein Priester, der einen vermeintlichen Ausschlag untersucht und dabei die Krankheit entdeckt, den Erkrankten für unrein erklärt, nicht weil er die Unreinheit herbeigeführt hat (das ist nicht die Aufgabe eines Priesters), sondern weil er den Erkrankten als wirklich betroffen eingestuft hat, so handelten die Heiden im Verhältnis zu den Juden. Die Gerechtigkeit der Juden nahm den Heiden ihre Heiligkeit, und der Ungehorsam des alten Volkes wurde durch den Gehorsam des neuen Volkes noch deutlicher.

O Gott, die Nationen haben dein Erbe in Besitz genommen und deinen heiligen Tempel entweiht. Sie haben Jerusalem zu einem Ort der Verwüstung gemacht: Der Prophet richtet seine Klage direkt an Gott und beklagt im Namen seines Volkes die Zerstörung des Tempels und der Stadt. Dabei ist seine Absicht nicht, Gott zu belehren, als ob Er unwissend wäre, sondern ihn durch diese Erinnerung zu einem innigen Gebet zu bewegen. O Gott, erklärt er, die Nationen sind in dein Erbe eingedrungen, also in die Stadt und das Land, das du dir aus der ganzen Schöpfung als dein eigenes erwählt hast.

Er führt weiter aus, warum die Heiden in dein Erbe eingedrungen sind, indem er sagt: Sie haben deinen heiligen Tempel verunreinigt. Dies geschah tatsächlich unter der Herrschaft des Königs Antiochus, als das Götzenbild in deinem Tempel aufgestellt wurde, die Altäre entweiht wurden und Opfern an Götzen dargebracht wurden. Die heilige Stadt Jerusalem wurde derart verwüstet, dass sie einem verlassenen Zelt glich, wie es zur Aufbewahrung von Früchten in Gärten oder Trauben verwendet wird. Dies wird im ersten Buch der Makkabäer in Kapitel 1, Vers 45, bezeugt, wo Jerusalem als unbewohnt beschrieben wird, ähnlich einer Wüste.

Makkabäer 7 die Worte dieses Psalms als Schriftzitate gebraucht werden, was darauf hindeutet, dass sie nicht erst kürzlich ausgesprochen wurden; (3) dass in unserem Psalm (Vv. 6, 10) zahlreiche heidnische Nationen die hämischen Widersacher Israels sind, während Israel zur Zeit der Makkabäer ausschließlich mit den Seleukiden konfrontiert war. Die Zerstörung des Tempels wird nicht gesondert erwähnt, da sie lediglich die Konsequenz der vorhergehenden Entweihung des Tempels durch die Chaldäer darstellt (2. Chronik 36, 17-18) und bereits in der in V. 3 angesprochenen Entweihung angedeutet wird. Der Autor des Psalms ist ein Nachfahr Asaphs, ähnlich wie in Jesaja 73. Inhaltlich weist dieser Psalm Parallelen zu den Klageliedern und dem Buch Jeremia auf. Der Psalmist beschreibt in seinem Gebet eindrücklich das erschütternde Unheil, das über das Volk Gottes hereingebrochen ist: Das heilige Land ist in feindlicher Hand, der Tempel ist zerstört, und die Stadt ist zu einem Trümmerfeld geworden (V. 1) - dies alles passiert im Rahmen des Landes, das Gott zu seinem Eigentum erwählt hat (Lev. 25, 23). Mit dem Begriff "Gemüselager" könnte entweder ein Zelt gemeint sein, von dem aus die Winzer und Gärtner über die Rebstöcke und Obstgärten wachen, oder ein Zelt, in dem die frisch geernteten Früchte gelagert werden. In jedem Fall könnte sich die LXX auf ein einzelnes Zelt beziehen, und die Aussage wäre, dass Jerusalem, die große Stadt, infolge ihrer Zerstörung so unbedeutend geworden ist wie ein Wachzelt auf einem Feld.