Micha 3,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Einige Menschen sind so der verdammten Begierde verfallen, dass sie es als unbedeutend erachten, die Wahrheit zu verdrehen und mit ihr zu handeln. Wie die, deren Augen durch Staub verunreinigt sind und die Schwäche ihrer Sicht spüren, fallen auch diese in die Blindheit gegenüber Christus: "Die Geschenke", wie es geschrieben steht, "werden die Augen der Weisen blenden und die Worte der Gerechten vernebeln" (Deuteronomium 16,19). Doch diejenigen, die Gerechtigkeit verletzen, verunstalten die reine Schönheit göttlicher Tugenden; denn nur Gott hat das Recht zu richten. In Anbetracht dessen sagt der göttliche Mose: "Du sollst nicht ein Angesicht im Gericht anerkennen... Denn das Gericht ist Gottes." (Deuteronomium 1:17). Derjenige, der gewohnt ist, falsche Urteile zu fällen, greift den höchsten göttlichen Thron mit Frevel an und erkennt nicht, dass er gegen die unaussprechliche Herrlichkeit verstößt, die nur in der Lage ist, ein gerechtes Urteil zu fällen; denn, wie gesagt, das Urteil gehört Gott. Zudem ist es eine schreckliche Sache, die Frömmigkeit in einen Weg zum Gewinn zu verwandeln und das Werk Gottes als ein Mittel zur Bereicherung zu betrachten. Ich sehe, dass sowohl Prophet als auch Priester vorwurfslos bleiben wollen, wenn sie einen Lohn verlangen, so dass den Rat suchenden nur geraten wird, Geschenke zu bringen. Ich denke, dass das Wort Gottes hier an falsche Propheten erinnert, die sich Ehren auf unrechtmäßige Weise aneignen und sich diesen Ruhm erkaufen; denn kein heiliger Prophet oder wahrer Priester wird seine Seele für solche Vergehen schuldig machen. Diejenigen aber, die so sündigen, sagen: "Wir ruhen auf dem Herrn und sagen: Ist der Herr nicht in unserer Mitte, wird das Böse uns nicht treffen." Und gewiss war der Gott aller Dinge in Israel; er erlöst sie aus dem Unheil Ägyptens, führt sie ins verheißene Land und stärkt sie über ihre Feinde. Gleichzeitig hätten sie erkennen müssen, dass Gott nicht mit denen zusammen sein kann, die große Sünden begehen und Gräueltaten verüben. Denn das Heilige kann nicht mit dem Profanen vereinigt sein, und das Reine nicht in Verbindung mit dem Unreinen stehen. Dass sie leere Gedanken hegten und sich einbildeten, dass Gott trotz ihres lasterhaften Lebens, das von maßloser Bosheit geprägt ist, bei ihnen bleibt – dies werden sie, so wird gesagt, an den kommenden Ereignissen erkennen. "Zion wird ausgerottet werden" und das glorreiche Jerusalem wird "wie ein Gemüsegarten sein", d.h., es wird verwüstet und zerstört. Und der "Berg des Hauses", das heißt, der Tempel auf dem hohen Hügel, wird sich in eine "Eichenlandstrich" verwandeln, als wäre es eine Zuflucht für wilde Tiere und Schlangen; denn genau wie Tiere und wilde Reptilien in Bergen und Wäldern leben, so geschieht es auch in verwüsteten Gegenden mit vielen Ruinen. Genau dies geschah mit dem Volk Juda, als es sich gegen Immanuel wandte. Sie wurden vollständig zerstört, und es blieb kein Stein auf dem anderen, wie der Heiland sagte (Lk 19,44). Zion, einst ein Ort des Staunens und der Ehrfurcht, wurde zu Ackerland und damit für die Landwirtschaft tauglich. Es ist jedoch wichtig zu wissen, dass Gott nur in uns gegenwärtig sein wird, wenn unser Glaube nicht bloß ein leeres Versprechen bleibt, sondern wenn er durch Werke glorifiziert wird; denn "Glaube ohne Werke ist tot" (Jakobus 2,26), wie es geschrieben steht. Wenn die Werke untrennbar mit dem Nutzen des Glaubens verbunden sind, dann wird Gott mit uns sein, uns stärken, uns als Seine Freunde ansehen, uns mit Glück erfüllen und uns von allem Bösen befreien.

Diese Worte haben sich in vollem Umfang erfüllt; die Realität bezeugt die Richtigkeit der Prophezeiung. Ein ähnliches Zeugnis findet sich im Buch Jeremia (Jeremia 26,18), wo Micha erwähnt wird und Jerusalem als verwüstet beschrieben ist. Die Richter und Oberhäupter des Hauses Jakob und des Hauses Israel, also die beiden und die zehn Stämme, taten nicht nur Unrecht, sondern verachteten auch die Gerechtigkeit, so dass in der Stadt kaum ein Rest davon verblieb. Sie bauten Zion auf Blut und Jerusalem auf Ungerechtigkeit, beraubten die Bedürftigen, töteten unschuldige Kinder und verfolgten die Gläubigen. Selbst wenn einige Richter den Anschein von Gerechtigkeit gaben, so taten sie dies nur, indem sie für Geld urteilten und Geschenke annahmen. Auch die Priester lehrten das Volk nur gegen Entgelt; während die Schrift lehrt: "Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt" (Mt 10,8), verkauften sie dennoch, nachdem sie Geld von den Anbietern erhalten hatten, das Wort Gottes und die Gnade des Herrn aus Habgier. Nach all diesen Gräueltaten erkennen sie nicht ihre Schuld und behaupten vergeblich, Richter, Priester und Propheten zu sein; gemäß ihrem unbußfertigen Herzen wiederholen sie: "Der Herr ist unter uns, und Unheil wird uns nicht treffen." Da sie keine Buße getan haben und das gesamte Volk den Lasterpfaden ihrer Führer, Priester und Propheten folgt, wird Zion wie ein Acker umgepflügt werden, Jerusalem wird in einen Trümmerhaufen verwandelt, und der einst prächtige Tempel wird vollkommen zerstört. Dies betrifft das Volk der Juden, dessen gegenwärtige Gefangenschaft und vollständige Zerstörung sowohl den genannten Vergehen als auch insbesondere dem vergossenen Blut des Herrn geschuldet sind. Daher wird Zion wie ein Acker umgepflügt, Jerusalem verwandelt sich in einen bewaldeten Hügel, und der einst ehrwürdige Tempel wird in Asche zerfallen. Wenn jemand die Worte über Jerusalem und Zion auf die Kirche anwenden möchte, so ist sie das Haus Jakob und das Haus Israel, wie im Buch Jesaja steht: "Jakob ist mein Kind, ich will ihn aufnehmen" (Jesaja 41,8) und in den Worten des Apostels an Timotheus: "Damit du weißt, wie du im Haus Gottes, das die Kirche ist, wandeln sollst" (1 Tim 3,15). Daraus wird deutlich, dass die Häupter des Hauses Jakob und die Richter des Hauses Israel nichts anderes sind als Bischöfe, Presbyter und Diakone, die die Gerechtigkeit verachten und alles, was recht ist, verkehren, sofern sie nicht ihr Herz mit Sorgfalt bewahren. Sie verachten die Gerechtigkeit und verkehren alles, was recht ist, wenn sie nach Willkür urteilen, und wenn nicht die Schuld der Angeklagten, sondern ihre eigene Macht für ihr Urteil zählt. Diese Stelle kann auch so verstanden werden, dass die Häupter des Hauses Jakob und die Richter des Hauses Israel die Gerechtigkeit verachten und ablehnen, indem sie das Urteil des göttlichen Richters verwerfen und die Regulierungen der Schrift durch fehlerhafte Auslegungen entstellen; so bauen sie Zion auf Blut und Jerusalem auf Ungerechtigkeit. Denn die Heilige Schrift gebietet: "Du sollst den Bösen nicht unter das Dach des Gerechten bringen" (Sprüche 24,15), und sagt: "Der Herr wird den Blutmenschen und den Schmeichler verabscheuen" (Psalmen 5,7), dann sind diese Kirchenoberhäupter, wenn sie jemanden aus ihrer Mitte zum Geistlichen weihen, für den Unglauben der Versuchung verantwortlichen, die den Gläubigen auferlegt wird, denn das Leben der Geweihten ist der Versuchung des Volkes ausgesetzt (Matthäus 18,6-9). Daher wird gesagt, dass es besser für einen Menschen wäre, ihm einen Mühlstein um den Hals zu binden und ihn ins Meer zu werfen, als dass eines dieser geringsten Kinder der Kirche verführt wird. Obwohl der Prophet Maleachi die Priester Engel nennt (Maleachi 2,7) und ihr Mund als Wort des Herrn gilt, so urteilen sie doch nicht ohne Geschenke und erklären: "Geschenke machen auch weise Augen blind, und ein Zaum auf den Lippen verhindert strenges Urteil" (Deut. 16,19; Pred. 20,31); und obwohl es zu den Aposteln heißt: "Habt nicht Gold und Silber und Erz in euren Gürteln" (Mt 10,9), und selbst tatsächlich hart verdientes Geld den Heiligen aus den Händen genommen wird, handeln sie doch mit dem Wort Gottes und machen Gewinn aus dem Taubenhandel im Tempel. Auch die Propheten Jerusalems geben Wahrheiten für Geld, ohne zu erkennen, dass das eine Wahrsagung und das andere eine Prophezeiung ist; denn Wahrsagung wird in der Schrift nicht in einem positiven Licht dargestellt: "Es soll keine Zauberei in Jakob sein, noch Wahrsagerei in Israel" (Num. 23:23). Zwar scheint es ihnen Prophezeiung zu sein, doch ihre Vorhersagungen werden von Wahrsagern in Wahrsagerei entstellt, weil sie Geld empfangen. Der Apostel Petrus sagt: "Silber und Gold habe ich nicht" (Apg. 3,6); sicherlich hätte er für das, was Simon suchte, etwas verkaufen können oder zumindest so tun können, als ob er es verkaufte (denn der Heilige Geist kann weder gekauft noch verkauft werden); jedoch verurteilte er das Geld zusammen mit dem, der es brachte (Apg. 8:18-23). Jetzt kannst du erkennen, dass der Mund der Propheten Jerusalems keine wahre Proklamation hatte, auch wenn sie sich auf den Herrn beriefen und sagten: "Das Unglück wird uns nicht treffen"; und siehe, um ihretwillen wird der Ort der besonderen Vorsehung Gottes von den Feinden beackert, und der Ort, der einst friedlich war, wird mit Trümmern bedeckt, und der Tempel des Herrn wird zu einem Dornenwald und einem Wohnort für wilde Tiere. Niemand wird jedoch an das erinnert, was in dem ersten Buch Samuel geschrieben steht, nämlich dass Saul, der zu Samuel gehen wollte, seinem Jüngling sagte, er habe kein Geschenk, um die Prophetie zu bezahlen; der Jüngling erwiderte jedoch: "Siehe, der vierte Teil eines Schekels Geldes ist in meiner Hand, und ich will es dem Mann Gottes geben, und er wird uns den Weg zeigen" (1 Sam. 9,7 ff.); denn es wird nicht gesagt, dass Samuel das Geld annahm, noch dass man es ihm anbot; vielmehr wurden sie vom Propheten beschenkt und zu einem Festmahl eingeladen. Selbst wenn man annimmt, dass er das Geld angenommen hat, dann ist es eher als Gebühr für Gastfreundschaft zu betrachten und nicht als Gegenleistung für eine Vorhersage. Ein Schekel hat zwanzig Obolus, und der vierte Teil eines Schekels sind nur fünf Obolus. So sollten auch unsere Priester, wenn sie Vorhersagen verkaufen wollen und von ihren Kanzeln Tauben anbieten, wie der Herr einst mit der Geißel herabholte (Joh 2,15), in einer angemessenen Schwierigkeit nicht mehr als fünf Obolus empfangen und nicht eine Bezahlung, die dem Wert von Dörfern entspricht. Im dritten Buch der Könige wird erwähnt, dass die Frau Jerobeams, als ihr Sohn erkrankt war, zu Ahija, einem Mann Gottes, ging und ihm Brot, getrocknete Weintrauben und einen Honigtopf brachte (3. Könige 14,1-3). Auch wenn erwähnt wird, was sie mitgebracht hat, wird jedoch nicht gesagt, was er angenommen hat; denn er tadelte sie und sagte ihr das kommende Unglück voraus. Es ist möglich, dass die Leute, die es gewohnt waren, Wahrsager aufzusuchen (denn es gab viele Wahrsager in Israel), nach ihrer Gewohnheit auch bei den Propheten Opfer bringen wollten, wie sie es bei den Wahrsagern taten; und deshalb erklärt uns die Schrift, dass solche bereit waren, aber es wird nicht hinzugefügt, dass sie Opfer brachten oder dass die Propheten sie annahmen. Der Apostel Paulus sagt: "Die dem Altar dienen, sollen vom Altar nehmen und leben" (1. Korinther 9,13), und es ist dir gestattet, vom Altar zu leben, jedoch nicht zu schwelgen (1 Kor 9,9). Das wissen wir, und dennoch missbraucht der Apostel diese Erlaubnis nicht: Er hat Mittel zum Leben und zur Kleidung und ist damit zufrieden; Tag und Nacht arbeitet er mit seinen Händen, damit er niemandem zur Last fällt. In seinen Briefen beteuert er, dass er im Dienst Christi heilig und ohne Geiz gelebt hat, und dasselbe gilt nicht nur für sich selbst, sondern auch für seine Jünger; er behauptet, dass er niemanden gesandt hat, um etwas zu fordern oder zu wollen. Wenn er aber in einigen seiner Briefe den Brüdern dankt und die Gaben derer, die sie senden, als Gunst Gottes ansieht, so sammelt er sie nicht so sehr für sich selbst, sondern für die armen Heiligen in Jerusalem. Und diejenigen Heiligen in Jerusalem, die arm waren, sind die, die von Anfang an aus der Mitte der Juden an Christus geglaubt haben und, nachdem sie von ihren Eltern, Verwandten und Liebsten verlassen wurden, durch das Raubgut der Priester im Tempel und des Volkes sowohl ihren Besitz als auch ihre Dinge verloren haben. Falls es derartige Armen weiterhin gibt, sollten sie aufgenommen werden; wenn aber einige sich unter dem Vorwand der Armen bereichern und wir in Gold, Glas oder irdenen Behältern kein Grundnahrungsmittel mehr finden, dann sollte entweder der Reichtum unsere christlichen Sitten ändern oder die Sitten der Bedürftigen sollten nicht mit dem Reichtum angesehener Leute konkurrieren. Was nutzt es, kein Taschentuch um den Hals zu tragen, um den Schweiß abzuwischen! Und wie ist es ein Vergnügen, nur einen Chiton zu tragen und Armut im Äußeren zu bevorzugen, während die ganze Menge der Armen nach unseren Reichtümern lehnt? Deshalb werden wir um unseretwillen, die wir Zion in Blut und Jerusalem in Unrecht aufbauen, die für Geschenke urteilen, für Geld antworten und für Geld vorhersagen und uns darüber hinaus einem falschen Ansehen der Heiligkeit hingeben, während wir sagen: "Das Unglück wird nicht über uns kommen", das drohende Urteil Gottes hören, das besagt: Zion und Jerusalem und der Berg des Tempels – das Gefäß und der Stuhl der Weltanschauung – werden in Zerstörung enden; und am Ende der Zeiten, wenn die Liebe erkalte und der Glaube rar wird, werden sie wie ein umgepflügter Acker in Hügel verwandelt werden und in bewaldeten Höhen als Lagerstätten für Gemüse enden, sodass dort, wo einst große Häuser und zahlreiche Felder mit Brot waren, eine armselige Hütte stehen wird, deren Nahrung nicht ausreicht, um die Seele zu stärken.

Doch die Erfüllung dieser Weissagung kann mit besonderer Deutlichkeit im Hinblick auf die Wut und den Wahnsinn erkannt werden, mit denen das jüdische Volk unserem Erlöser gegenübertrat. Der einst prachtvolle Tempel, der vollständig zerstört wurde, liegt nun in Trümmern, und die Besucher wissen nicht mehr, wo sich der Ort des ehemaligen Heiligtums befindet. So verkündet die göttliche Gnade, die mit prophetischen Worten über diesen Tempel sprach, die künftige Herrlichkeit der Kirche, die an den Herrn Jesus Christus glaubt. Und die folgende Aussage wird gemacht: