Psalm 74 (73),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es handelt sich nicht um die verworfenen, sondern um die echten Nachkommen; (Matthäus 3,12) nicht um die abgebrochenen Zweige, sondern um jene, die stark sind. Denn nicht alle Nachkommen Abrahams sind wahrhaftige Nachkommen. (Röm. 9,6)... Es gibt also einige, auf die gesagt wird: Siehe, ein wahrhaftiger Israelit, in dem kein Betrug ist. (Joh 1,47) Ich behaupte nicht, dass wir Israeliten sind, denn auch wir sind Abrahams Nachkommen. Der Apostel wandte sich an die Heiden, als er sagte: "Darum seid ihr Abrahams Nachkommen, Erben nach der Verheißung." (Galater 3,29) Somit sind wir alle Israeliten und folgen dem Glaubensweg unseres Vaters Abraham. Doch verstehen wir die Stimme der Israeliten, wenn der Apostel sagt: "Denn auch ich bin ein Israelit, aus dem Samen Abrahams, aus dem Stamm Benjamin." (Röm. 11,1) Lassen Sie uns also erkennen, dass ein Überrest gerettet werden soll, wie die Propheten verkündeten. (Röm. 9,27) Lassen wir nun die Stimme des Überrests hören, dass die Synagoge, die das Alte Testament empfing und auf irdische Verheißungen setzte, zu Worte kommt; denn deshalb wurden ihre Füße erschüttert. Was steht in einem anderen Psalm, der ebenfalls Asaph gewidmet ist, geschrieben? "Wie gut ist Gott zu Israel, zu den reinen Herzens." Doch meine Füße sind fast gestolpert. Fragen wir uns: Warum sind deine Füße gestolpert? Siehe, er sagt, meine Füße wankten, denn ich war neidisch auf die Frevler und betrachtete die Welt der Ungläubigen. Er suchte nach den irdischen Glückseligkeiten gemäß den Verheißungen Gottes aus dem Alten Testament, fand jedoch die Gottlosen zahlreich; die, die Gott nicht ehrten, reichten sich die Segnungen, die er von Gott erwartete, und er fragte sich, ob sein Dienst an Gott umsonst gewesen wäre.... Es ist jedoch nicht unser Verdienst, dass wir aus dem Evangelium hören, dass das Gesetz durch Mose gegeben wurde, die Gnade und die Wahrheit durch Jesus Christus gekommen sind. (Johannes 1,17) Wenn wir die beiden Testamente, das Alte und das Neue, vergleichen, finden wir nicht dieselben Sakramente und dieselben Verheißungen; dennoch sind viele Gebote dazu gleich oder es gibt kaum Unterschiede, die nicht schon von den Propheten erwähnt wurden. Die Gebote sind die gleichen, die Sakramente jedoch nicht; die Verheißungen sind unterschiedlich. Warum sind die Gebote gleich? Weil wir nach ihnen Gott dienen sollen. Die Sakramente sind nicht die gleichen: einige gewähren das Heil, während andere einen Heiland verheißen. Die Sakramente des Neuen Testaments gewähren das Heil, die des Alten Testaments verheißen einen Heiland. Wenn ihr nun das Versprochene schon empfangt, weshalb strebt ihr dann weiterhin nach dem, was verheißen wurde, wenn ihr bereits einen Erlöser habt...? Gott entblößte durch das Neue Testament seinen Kindern die Dinge der Kindheit, um ihnen reifere Geschenke zu geben, wobei man voraussetzen kann, dass auch die früheren Dinge ihm entstammen. Er hat beides gegeben. Doch das Gesetz wurde durch Mose gegeben, während Gnade und Wahrheit durch Jesus Christus kamen: (Johannes 1,17) Gnade erfüllt, was der Buchstabe vorschreibt, und Wahrheit erfüllt, was verheißen wurde. Das hat Asaph erkannt. Kurz gesagt: Alles, was den Juden verheißen wurde, ist ihnen entzogen worden. Wo ist ihre Herrschaft? Wo ist der Tempel? Wo ist die Salbung? Wo sind jetzt die Propheten unter ihnen? Seit dem Erscheinen dessen, der von den Propheten angekündigt wurde, hat dieses Volk all das verloren; es hat die irdischen Dinge aufgegeben und noch nicht nach den himmlischen Dingen gestrebt. Deshalb haltet euch nicht an die irdischen Dinge, auch wenn Gott sie gewährt.... Seht, wie die Juden aus Angst, irdische Dinge zu verlieren, den König des Himmels töten. Und was geschah mit ihnen? Sie verloren auch all das Irdische; dort, wo sie Christus töteten, wurden sie selbst getötet, und gerade zu dem Zeitpunkt, als sie ihn umbrachten, geschah dies, um sie auf die wahren Gründe aufmerksam zu machen, aus denen sie handelten. Als die Stadt der Juden zerstört wurde, feierten sie das Passahfest, und die ganze Menge versammelte sich in großer Zahl zu diesem Fest. Da erfuhr Gottes Zorn (durch böse Menschen, aber selbst gut; durch ungerechte Menschen, aber in Gerechtigkeit) eine Vergeltung, sodass viele Tausende getötet wurden und die Stadt selbst dem Untergang geweiht war. Dies ist es, was Asaph in diesem Psalm mit einfacher Einsicht beklagt, indem er das Irdische vom Himmlischen und das alte vom neuen Testament getrennt betrachtet: er sieht klar, was er vermeiden und wonach er suchen sollte. Und so beginnt er: "Warum hast du, Gott, uns bis zum Ende geführt?" (Psalm 73,1). Bis ans Ende in Bezug auf die Gemeinde, die oft Synagoge genannt wird. Warum bist du, o Gott, mit uns bis ans Ende zurückgerückt? Er stellte keinen Vorwurf auf, sondern stellte Fragen: Warum hast du das getan? Du hast uns bis zum Ende zurückgestoßen. Was bedeutet das Ende? Vielleicht bis zum Ende der Welt. Hast du uns von Christus abgewandt, der das Ziel für alle ist, die glauben? (Röm. 10,4) Warum hast du, o Gott, uns von dem Ende abgewiesen? Dein Geist ist zornig über die Herde deiner Schafe. Warum bist du zornig über die Herde, wenn nicht deshalb, weil wir uns an das Irdische klammerten und den guten Hirten nicht erkannten?

Der Psalm erklärt, dass es keinen Propheten für diese Situation gibt und dies nicht bekannt sein wird (Psalm 73,9). Wenn der Psalm somit nicht auf die Babylonier oder Mazedonier anwendbar ist, so weist er dennoch klar auf die endgültige Vernichtung der Juden hin, wie sie von den Römern erlitten wurde, aus der es kein Zurück mehr gibt, da sie für ihre Übeltaten gegenüber dem Heiland bestraft werden. Die unbeschreibliche Güte des Herrn ist bemerkenswert; denn obwohl er ihren Ungehorsam voraussehen kann, verpflichtet er sich, sie durch Prophezeiung über künftige Strafen vor ihrer Verdammnis zu warnen. Bereits zu Beginn des Psalms wird klar, dass dies der Inhalt der Voraussage ist. Hast du alle Götter bis zum Ende verleugnet? Denn er hat sie nicht für siebzig Jahre in die Gefangenschaft verwiesen, wie unter den Babyloniern, und auch nicht für siebeneinhalb Jahre, wie es die Prophezeiung Daniels unter Antiochus betrifft, sondern er hat sie bis zur endgültigen Vernichtung verstoßen. Dein Zorn lastet schwer auf den Schafen deiner Weide, und dein Unmut gegenüber deinen Schafen ist beständig.

Er sagt nicht nur: "Du hast verworfen", sondern auch: "Bis ans Ende", was darauf hinweist, dass Gott sie vollkommen verlassen hat. Zuvor hatte er zwar die Juden verworfen, jedoch nicht bis zum Ende; er hatte durch die Propheten eine bestimmte Zeit für jede ihrer Bedrängnisse festgelegt. Die Frage "Warum" hat den Anschein eines Zweifels, wird von den Juden jedoch als Ausdruck des Bedauerns und Missmuts gedeutet. Didymus sagt: Gott trennt sich vom Sünder, wenn dieser sich von ihm abwendet. Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen. Und entsprechend der Schwere ihrer Sünden wird er sie zurückweisen, wie es heißt: "Nach der Menge ihrer bösen Taten werft sie weg." Origenes vertritt die Auffassung: Wenn unsere Vergehen so gravierend sind, dass sie groß sind, dann können wir nicht bis zum Ende verworfen werden, sondern jeder kann gemäß dem Maß seiner Reue wieder herbeigerufen werden. Theodoret meint: Das Wort "warum" drückt Ratlosigkeit aus. Dein Zorn wütet gegen die Schafe deines Hirtenstandes. Oft zeigt Zorn die höchste Intensität des Unmuts; jedoch wird auch Gleichgültigkeit als Zorn bezeichnet. Hier bedeutet der Ausdruck "Dein Zorn war zornig": "Du hast deinen Zorn über uns ausgedehnt und warst lange Zeit zornig gegen die Schafe deines Hirtenstandes." Didymus erklärt: Unter dem Zorn und der Wut Gottes sollten wir uns nichts vorstellen, was mit menschlichen Emotionen vergleichbar ist. Entferne solche Absurdität! Gott hat keine menschlichen Leidenschaften. Doch mit den genannten Worten drückt er den tiefen Schmerz aus, den die Schafe seiner Herde empfinden sollen. Die Hirtin bezeichnet er als die Worte des Geistes, wie das Gesetz und die Propheten, durch die er als Hirte die gerechten Schafe behütet.

Warum, o Gott, hast du dich bis zum Ende verborgen, und dein Zorn wütet gegen die Schafe deines Weideplatzes? Die gläubigen Israeliten, bedrängt von feindlichen Zungen, richten ihren Blick auf Gott und erkennen an, dass sie schwer unter seinen Züchtigungen leiden. Sie sind sich bewusst, dass Gott, wenn er nicht zornig auf sie wäre, niemals zulassen würde, dass ihre Widersacher so heftig gegen sie vorgehen. Da sie begriffen haben, dass ihr Kampf nicht gegen Fleisch und Blut gerichtet ist, sondern als gerechte Züchtigung von Gottes Hand angesehen werden muss, suchten sie die Ursachen und den Ursprung ihres Leids und gestehen ein, dass Gott, der ihnen zuvor Gnade und Wohlstand geschenkt hatte, sie nun zurückgewiesen hat und sie nicht unter die Schafe seiner Herde begünstigen möchte. Diese Zurückweisung und der Zorn Gottes scheinen auf das menschliche Empfinden zurückzuführen zu sein. Denn tatsächlich ist Gott nicht zornig auf seine Auserwählten, wenn er ihre Mängel mit Leiden behandelt, als wären sie heilsame Mittel; sein Zorn wird vielmehr durch das Empfinden der Strafe fühlbar. Der Heilige Geist erinnert die Gläubigen durch den Begriff des Zorns an ihre Verantwortung. Um Gottes Barmherzigkeit zu erlangen, berufen sie sich auf den Bund, durch den sie als seine Söhne aufgenommen wurden. Wenn sie sich als Schafe seiner Herde verstehen, gedenken sie der gnädigen Erwählung, durch die sie von den Heiden getrennt wurden, was im nächsten Vers noch deutlicher wird.

Diese Sängerfamilie, die auf Asaph zurückgeht, einem Zeitgenossen Davids, war bereits zur Zeit Esras und Nehemias aktiv. Der Psalm könnte kurz nach der Zerstörung von Jerusalem und des Tempels durch Nebukadnezar entstanden sein. Der Psalmist lebte anscheinend im Heiligen Land, in der Nähe der zerstörten Stadt, und gehörte zum "Überrest von Juda", zu den wenigen, die nach der Ermordung Gedaljas nicht nach Ägypten flohen. Der Anblick im Heiligen Land war trübe; es war keine Spur göttlicher Hilfe zu erkennen. Vielmehr schien es, als würde Gott seinen züchtigenden Stab nicht mehr von seinem Volk und dem Land abwenden; deshalb der verzweifelte Hilferuf des Psalmisten: Warum hat Gott sein Volk für immer verworfen? Palästina war einst eine fruchtbare Weide, die der Herr seinem Volk gnädig gab, bevor es in die Gefangenschaft nach Babylon geführt wurde.

Es ist auch bemerkenswert, dass der Heilige Geist die Wahrheiten des christlichen Glaubens mit der jüdischen Geschichte verknüpft hat, um sowohl den Juden zu trösten, der diese Worte im einfachsten Sinne versteht, als auch den Christen zu erfreuen, der sie im tiefsten Sinne begreift (Theodoret, Euthymius).