Psalm 84 (83),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm ist mit dem Titel "Für die Geschliffenen" überschrieben. Ihr, meine Geliebten, habt bemerkt, dass der Text nichts über Dinge wie Pressen, Weinkörbe oder Drehbänke aussagt, sondern eher einen tieferen, geistlichen Sinn enthält. Wenn der Titel auf physische Pressen bezogen wäre, könnten weltliche Menschen ihn als ein einfaches Lied über materielle Dinge missverstehen. Da der Titel jedoch nicht weiter über diese Dinge berichtet, liegt die Vermutung nahe, dass es hier um andere "Drehbänke" geht, die der Heilige Geist verstehen wollte. Schauen wir also, was in diesen sichtbaren Mühlen geschieht, und vergleichen wir es damit, was geistlich in der Kirche geschieht.

Die Trauben hängen an ihren Reben, und der Ölbaum an seinen Ästen. Diese beiden Früchte erfordern typischerweise Pressen; während sie an den Zweigen hängen, scheinen sie in Freiheit zu sein, da weder Traubenwein noch Olivenöl aus ihnen herausgepresst wird. Ähnlich ergeht es den Menschen, die von Gott vorherbestimmt sind, dem Bild seines eingeborenen Sohnes, Römer 8,29, besonders durch sein Leiden. Vor ihrem Dienst an Gott erleben solche Menschen in der Welt eine Form angenehmer Freiheit, wie hängende Trauben oder Oliven. Doch, wie es heißt: "Mein Sohn, wenn du in den Dienst Gottes trittst." Sirach 2,1, bemerkt jeder, der sich dem Dienst Gottes nähert, dass er in den Schärfer gekommen ist; er wird gedrängt, zerbrochen und niedergedrückt, aber nicht, um in dieser Welt verloren zu gehen, sondern um in die himmlischen Schatzkammern hinabzusteigen.

Die Schleier der weltlichen Begierden werden ihm abgenommen, wie die Haut von Weintrauben. Dies geschieht, wie der Apostel sagt: "Legt den alten Menschen ab und zieht den neuen Menschen an." Das alles geschieht durch Druck, weshalb die Kirchen Gottes in dieser Zeit als Schärfer bezeichnet werden. Aber wer sind wir, die wir in diesen Schärfer gesetzt werden? Wir sind die Söhne Korahs. Es folgt: tochilam, die Söhne Korahs, die den Söhnen der Kahlköpfe erklären, was ihnen gemäß ihrem Dienst an Gott zu sagen möglich ist.

Wenn wir aber unter Druck stehen, erfahren wir Zerschlagung, damit wir, durch die Liebe getrieben, die uns zu den vergänglichen und verderblichen Dingen führt, die Ruhe suchen, die weder in diesem Leben noch auf dieser Erde zu finden ist. Der Herr wird, wie geschrieben steht, die Zuflucht des Armen sein. Ein armer Mensch ist jemand, der mittellos ist, ohne Hilfe und nichts, worauf er sich stützen kann. Denn für einen solchen Armen ist Gott gegenwärtig. Auch wenn die Menschen auf Erden reich an Geld sind, sind sie doch mehr von Angst als von Freude erfüllt. Was könnte flüchtiger sein als irdischer Reichtum? Daher sind solche Menschen, obwohl sie besitzen, tief im Inneren arm. Diejenigen, die zwar nichts von diesem Reichtum haben, aber danach streben, werden ebenfalls unter den Verwerflichen gezählt. Denn Gott sieht nicht auf die äußere Kraft, sondern auf die innere Gesinnung. Die Armen sind vor dieser Welt beraubt. Doch wissen sie um ihre Vergänglichkeit und schreien zu Gott, da sie in dieser Welt nichts haben, was sie trösten könnte. Durch den Druck und die Versuchungen, die sie durchleben, verwandeln sie sich, zum Öl oder Wein, durch Leiden und Enthaltung.

Was bedeuten diese tiefen Wünsche anderes als fromme Sehnsüchte? Denn Gott bleibt ihr einziger Gegenstand der Begierde; ihre Liebe gilt nicht der Erde, sondern dem, der Himmel und Erde erschaffen hat. Ihr Verlangen wird verzögert, um zu wachsen und erfüllend zu sein. Denn das, was Gott gibt, ist groß, und er wartet geduldig, bis wir bereit sind, es zu empfangen. "Nicht alles, was Er geschaffen hat, wird Gott geben, sondern Er selbst, der alles geschaffen hat."

Darum, Geliebte, legt ein Gelübde ab, jeder in dem Maße, wie er kann, und tut Gott, dem Herrn, was ihm möglich ist. Niemand sollte zurückblicken oder sich von früheren Interessen ablenken lassen. Jeder soll sein Herz auf den Weg des Sehens richten; denn wir laufen nicht mit den Füßen, sondern mit dem Verlangen. Doch niemand möge in diesem Leben behaupten, er sei schon angekommen. Denn selbst Paulus erkannte: "Ich rechne nicht, dass ich es bereits ergriffen habe." Philipper 3,13.

So spürt, auch wenn ihr glücklich seid, die Leidenschaften dieser Welt. Wenn die Welt mit Glück lächelt, denkt daran, dass ihr im Schleifstein seid, und sagt: "Ich habe Mühsal und Schwere gefunden, und ich rief den Namen des Herrn an." Es kann sein, dass manche Nöte verborgen sind für die, die in dieser Welt leben und sich glücklich fühlen, solange sie von Gott getrennt sind. Denn, wie er sagt: "Solange wir im Fleisch sind, sind wir fern vom Herrn." 2 Korinther 5,6. Wärt ihr nicht bei eurem Vater, wäret ihr unglücklich. Seid ihr ohne den Herrn und glücklich? Es gibt einige, die annehmen, es ginge ihnen gut. Doch diejenigen, die erkennen, dass ihnen trotz aller äußeren Fülle, solange sie vom Herrn abwesend sind, etwas Fundamentales fehlt, haben mit scharfem Blick die Not erkannt und den Namen des Herrn angerufen.

Ein solcher Mensch ist es, der in diesem Psalm singt; wer ist er? Der Leib Christi. Wer ist er? Du, wenn du willst, und wir alle, wenn du es möchtest, denn der Körper Christi ist eins. "Wie schön sind deine Wohnungen, Herr der Heerscharen!" Psalm 82,1. Er fand sein Zuhause in einem Dornbusch, sehnt sich aber nach anderen Orten, wo kein Druck herrscht; in seiner Sehnsucht strömt er in die Seelen dieser Orte.

Und was geschieht dann? "Meine Seele dürstet und sehnt sich nach den Höfen des Herrn." Psalm 83,2. Es genügt nicht, dass sie sich bemühen und dann scheitern; sie scheitern aber, weil sie nach den Höfen Gottes streben. Wenn die Trauben gepresst werden, scheinen sie zu versagen: doch wozu? Sie verwandeln sich in Wein und fließen in den Bottich, um dort in Stille gelagert zu werden. Hier wird er begehrt, dort wird er empfangen: hier Seufzer, dort Freude; hier Gebet, dort Lobpreis. Niemand soll sich schämen über das, was ich erwähnt habe; niemand soll abgeneigt sein, zu leiden. Die Gefahr besteht, dass die Trauben, die das Schärfen fürchten, nicht sicher sind vor den Vögeln oder wilden Tieren.

Ihr habt die Seufzer in der Kelter gehört: "Meine Seele schmachtet und sehnt sich nach den Höfen des Herrn"; hört, wie sie sich festhalten und sich freuen in der Hoffnung: "Mein Herz und mein Fleisch freuen sich in den lebendigen Gott." Warum empfinden sie Freude? Weil der Sperling ein Zuhause gefunden hat und die Turteltaube ein Nest, in dem sie ihre Küken legen kann, sagt er. Psalm 83:3. Was bedeutet das? Der Sperling und die Turteltaube verkörpern zwei Aspekte der Sehnsucht, wobei das Herz des Menschen mit dem Sperling und der Körper mit der Taube verglichen wird. Das Herz hat ein Zuhause gefunden und prüft seine Flügel in Tugenden wie Glaube, Hoffnung und Liebe, um zu seiner Bestimmung zu fliegen. Wenn es dort ankommt, wird das Klagen des Spatzen aufhören. Der Taube wurde ein Nest gegeben, um ihre Küken zu ziehen. Das Herz denkt an Gott, wie der Sperling, der in sein Haus fliegt; das Fleisch wirkt durch gute Werke.

Denn seht, wie viele gute Taten die Heiligen vollbringen. Durch diese Werke unterstützen wir das, was uns in diesem Leben auferlegt ist: "Breche dem Hungrigen dein Brot, und führe die Armen in dein Haus;" Jesaja 58,7 und andere Gebote, die wir durch den Körper tun. Wir sagen, Brüder, wie viele scheinen ohne die Kirche gute Werke zu tun? Wie viele unter den Heiden speisen die Hungrigen, kleiden die Nackten? Wie viele tun all dies? Eine Taube bringt gleichsam Junge zur Welt, findet aber kein Nest. Wie viele Werke können Irrlehrer in der Kirche nicht tun? Sie können ihre Nachkommenschaft nicht in ein Nest legen, und werden zertreten und nicht bewahrt.

In diesem Glauben liegt dein Küken; in diesem Nest tue deine Werke. Was diese Nester sind, ist klar. "Und die Taube hat ein Nest gefunden, wo sie ihre Küken ablegen kann;" deine Altäre, o Herr der Heerscharen, sind mein König und mein Gott. Was ist mein König und mein Gott? Du, der du über mich herrschst, der mich erschaffen hast.

"Gesegnet sind die, die in deinem Hause wohnen." Psalm 83:4. Wenn du dein eigenes Haus hast, darfst du arm sein; besitzt du Gottes Haus, bist du reich. In deinem eigenen Haus fürchtest du Räuber; in Gottes Haus ist Er selbst deine Mauern. So sind die gesegnet, die in deinem Haus wohnen. Dort besitzen sie das himmlische Jerusalem ohne Zwang oder Trennung; jeder hat alles. Groß ist dieser Reichtum. Ein Bruder drängt, ein anderer nicht: dort gilt es keinen Mangel. Was werden sie dort tun? Denn unter den Menschen ist die Not die Mutter aller Tätigkeiten.

Ich habe gesagt, geht in eurem Geist alle Beschäftigungen durch und seht, ob nur Notwendigkeit sie hervorbringt. Die edelsten Künste, die anderen helfen sollen, wie die Kunst der Rhetorik oder die Kunst der Medizin, bringen diese Beschäftigungen hervor, wenn die Not wegfällt. Nimm die Hungrigen, die Durstigen, die Nackten; wer braucht all das? Wenn du zum Beispiel die Aufforderung hörst: "Breche das Brot für den Hungrigen." Für wen könntest du brechen, wenn niemand hungrig wäre? Nimm die Obdachlosen auf. Welchen Kranken könntest du besuchen, wo es ewige Gesundheit gibt? Welchen Streitenden könntest du versöhnen? Es gibt keine guten Werke mehr in jener Zeit.

Wir haben bereits gesagt, was wir haben werden: "Selig sind, die in deinem Hause wohnen." Sage mir nun, was sie tun sollen, denn ich sehe keine Notwendigkeit, mich dann weiter anzustrengen. Wird es dort das Sein geben, um die Unwissenden zu lehren oder die Vergesslichen zu erinnern? Oder wird das Evangelium in jenem Land gelesen werden, in dem das Wort Gottes selbst betrachtet wird? Sie werden dich immer preisen, das wird unsere ganze Pflicht sein, ein unaufhörliches Halleluja. Denkt nicht, meine Brüder, dass dort Müdigkeit herrschen wird: Wenn ihr es hier nicht lange aushalten könnt, liegt es daran, dass euch irgendetwas von diesem Genuss ablenkt. Wenn das Unsichtbare hier keine Freude ist, wie viel mehr wird es dann das Sichtbare sein?

Wenn der Tod vom Sieg verschlungen wird und die Sterblichkeit Unsterblichkeit anzieht, wird niemand sagen: "Ich habe lange ausgehalten," niemand wird sagen: "Ich habe lange gefastet." Denn das Ausharren wird groß sein und unsere unsterblichen Körper glorifiziert in der Anschauung Gottes. Wenn das Wort, das wir jetzt mitteilen, euer schwaches Fleisch so lange erhält, was wird dann die Auswirkung dieser Freude sein? Wie wird sie uns verändern? Denn wir werden ihm ähnlich sein, wenn wir ihn sehen, wie er ist. 1 Johannes 3,2. Wenn wir ihm ähnlich werden, wie werden wir ihm begegnen? Was wird uns aufhalten? Brüder, wir werden nie satt werden am Lob Gottes und an der Liebe Gottes. Wenn die Liebe vergeht, kann auch der Lobpreis vergehen. Aber wenn die Liebe ewig ist, fürchtet euch nicht, auch wenn ihr ewig versagt, den zu loben, den ihr ewig lieben könnt. Lasst uns über dieses Leben sehnsüchtig sein.

Wie also gelangen wir dorthin? "Glücklich ist der Mensch, dessen Kraft in dir ist." Psalm 82,5. Er wusste, wo er sich befand, und dass er durch die Schwäche seines Leibes nicht in diesen Zustand der Glückseligkeit gelangen konnte. Er denkt an die eigene Last und ruft: "Ein vergänglicher Leib belastet die Seele." Wis 9,15. Der Geist strebt nach oben, während das Fleisch zieht. In diesem inneren Kampf findet der Druck seine Form. Hört, wie der Apostel diesen Kampf beschreibt, denn dort litt er selbst und wurde bedrängt. "Ich bin ein elender Mensch; wer wird mich erlösen von diesem Leib des Todes? Die Gnade Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn." Römer 7,24-25. Denn ich hole mir Freude aus dem Gesetz Gottes nach der inneren Natur. Wie komme ich hinauf? Ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern. Diese Schwierigkeit wird durch das hinzugefügt, was er beschreibt: "Die Gnade Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn," wurde er in der Sehnsucht nach dem Haus Gottes und dem Lob Gottes wiederbelebt und sagte: "Selig ist der Mensch, der in dir Zuflucht findet."

In der Zeit des Leidens beschreibt er das irdische Dasein als "Wehklagen des Wehklagens". Aus diesem Grund erklärt er: "Im sterblichen Dasein, das sie täglich aufbauen, wirst Du sie mit positiven Gedanken erfüllen; und Deine Fürbitte ist für sie spürbar geworden, denn der Geber des Gesetzes wird ihnen Segen schenken. Sie werden von Kraft zu Kraft schreiten. Der Lohn, sagt er, für ihre wohlwollenden Gedanken wird ihnen vom Geber des Gesetzes zuteilwerden, also von dem, der ihnen das Gesetz des Neuen Bundes gegeben hat. Was sind diese Segnungen? Sind es nicht die, die "von Kraft zu Kraft schreiten"? Damit ist der Aufstieg aus dem hier beglückenden Leben in das himmlische Jerusalem gemeint, nach dessen Verlassen sie Gott sehen werden, "wie er ist" (1 Joh 3,2).

Die Segnungen werden vom Gesetzgeber gewährt. Man könnte fragen: "Warum ist dieser Ort, der als Arena für den Wettkampf dient, notwendig? Warum ist ein Wettstreit erforderlich?" Der Psalmist antwortet: "Er veranstaltet diesen Kampf, damit er uns mit Kronen beschenken kann." Der Gesetzgeber, der Erhabene, möchte also unseren Wettkampf, weil er uns segnen will. Lassen Sie uns über diese Verbindung nachdenken. Was sind die Segnungen dieses untergeordneten Gesetzgebers? "Sie werden von Stärke zu Stärke kommen" (Psalm 83:8). Hier gibt es Überwindungen, die zu Krönungen führen. Wenn ein Mensch hier seine Stärke zeigt, wird er dort gestärkt werden. "Sie werden von Stärke zu Stärke kommen." Wenn wir hier keine Kraft haben, können wir dort keine größere Kraft empfangen.

Sie werden von Kraft zu Kraft weiterziehen. Täglich wachsen sie an Stärke, und mit der Entfaltung der Tugenden gewinnen sie an Macht. So schreiten jene, die das asketische Leben schätzen, vom Gebet zum Lobgesang, vom Lobgesang zur Fürbitte, von der Fürbitte zur Betrachtung der heiligen Schrift und von dort zur Ermahnung und zum Rat für die weniger Vollkommenen; indem sie von Kraft zu Kraft aufsteigen, bereichern sie täglich ihren eigenen inneren Schatz. „Der Gott der Götter wird in Zion erscheinen.“ Diese Wandlung aller Dinge, so sagt der Prophet, wurde von Gott, dem Wort, bewirkt, der Fleisch angenommen hat und zuerst in Zion sichtbar geworden ist.

Diejenigen, die im Haus Gottes den Herrn preisen und dessen Fürsprache erhalten haben, werden, so wird gesagt, von Stärke zu Stärke aufsteigen. Dies bedeutet, dass sie von Demut über Trauer zu einem Zustand ständiger Zerknirschung und innerer Erneuerung gelangen und so von einer Tugend zur anderen fortschreiten, bis sie in vollkommene Unempfindlichkeit und Vollkommenheit gelangen. Die Tugend wird Stärke genannt, da sie denjenigen, der sie praktiziert, stärkt. Theodoret interpretiert dies dahingehend, dass solche von Gebet zu dem Lesen heiliger Schriften, vom Lesen zu Trost, zur Beratung und Belehrung der schwachen Brüder und schließlich von Belehrung zu Dank und Lobpreis Gottes in Liedern übergehen werden.

Der Prophet hebt die Gebote des Evangeliums hervor, in denen eine Vielzahl von Segnungen manifestiert ist – insbesondere die unterschiedlichen Seligpreisungen, die Christus verkündet hat. Wer diese hört, steigt durch sie von Stärke zu Stärke und schreitet von einer Tugend zur nächsten: von der Demut über das Bekennen der Sünden zur Sanftmut, weiter zum fortwährenden Streben nach Gerechtigkeit, dann zum Almosengeben, gefolgt von der Reinheit des Herzens und schließlich zur Fähigkeit, Frieden zu stiften. Die höchste Auszeichnung ist die Verfolgung um Christi willen, und diejenigen, die dieses Maß an Vollkommenheit erreichen, werden Gott in Zion sehen – in der geistlichen Einsicht (Zion steht für Einsicht).

Wenn jemand beispielsweise, nachdem er in der Furcht des Herrn selig und vollkommen geworden ist, wie es die Heilige Schrift beschreibt, "von Stärke zu Stärke" (Psalm 83,8) und von einer Vollkommenheit zur nächsten aufsteigt, was bedeutet von der Furcht zur Hoffnung, angetrieben durch die Kraft des Geistes, dann wird er zu einem neuen, gesegneten Zustand berufen, der von Liebe geprägt ist. Wenn er diesen Übergang von der Furcht zur Hoffnung vollzieht und mit der Kraft des Geistes emporsteigt, hat er das Potenzial, zu einem neuen, freudvollen Zustand der Liebe gerufen zu werden; er wird Teil der Freunde und Kinder Gottes, sofern er ein treuer und weiser Diener ist (Mt 24,45).

Tränen sind ein natürlicher Ausdruck der gefallenen menschlichen Natur. Vor dem Sündenfall gab es keine Tränen, sondern nur die reinste Freude an der paradiesischen Seligkeit. Diese Seligkeit ist verloren gegangen, doch die Tränen bleiben als Zeichen des Mitgefühls mit der verlorenen Freude, als Beweis für den Fall des Menschen und den Zustand unter dem Zorn Gottes, sowie als Hoffnung, eines Tages diese Seligkeit zurückzuerlangen. Diese Hoffnung ist wahr, denn die Sehnsucht nach der verlorenen Freude ist nicht aus dem Herzen des Menschen gewichen. Sie ist wahr, weil die Trauer über den Verlust der himmlischen Seligkeit nicht durch flüchtige Vergnügungen gestillt werden kann; sie bleibt unstillbar und kündigt die Erwartung von Erfüllung an.

Der erste Vers des hebräischen Textes bringt klar zum Ausdruck: "Diejenigen, die durch das Tal der Tränen wandern, halten Gott als ihre Quelle; denn der, der ihnen den Weg weist, wird sie mit Segen ausstatten." Der Prophet verdeutlicht damit, dass nichts die engagierten Anbeter Gottes auf dem Weg zum Heiligtum aufhalten kann. Mit diesen Worten bekräftigt er, was bereits zuvor gesagt wurde: dass es für gläubige Menschen nichts Wünschenswerteres gibt, als sich täglich im Dienst für Gott zu betätigen, und dass es keinerlei Hindernisse oder Schwierigkeiten gibt, die ihren brennenden Eifer für den Herrn bremsen können. Es existieren keine öden und wasserlosen Gebiete, durch die sie nicht zu den heiligen Versammlungen gelangen möchten.

Sie werden von Kraft zu Kraft schreiten; der Gott der Götter wird in Zion sichtbar werden. Dies bedeutet, dass man täglich an Stärke zunimmt und durch die Vermehrung der Tugenden bedeutende Kraft erlangt. Diese Transformation aller Dinge wurde durch Gott, das Wort, bewirkt, der Mensch wurde und den Menschen im Fleisch annahm und vor seiner Offenbarung in Zion erschien. Der heilige Athanasius erklärt, dass der Psalmdichter hier den Aufstieg vom irdischen Leben zu Gott beschreibt – zum himmlischen Jerusalem, in dem sie Gott von Angesicht zu Angesicht sehen werden (1 Joh 3,2). Aus dem Hebräischen heißt es: „Sie kommen von Kraft zu Kraft und erscheinen vor Gott in Zion.“

Dieser Psalm, verfasst von David, wurde dem Sohn des Kore, dem Leiter der Sänger, zum Singen anvertraut. Darin bringt der Prophet, der sich im Exil und in bedrängter Situation befindet, seinen innigen Wunsch zum Ausdruck, nach Jerusalem zurückzukehren, um das göttliche Heiligtum aufzusuchen. Die Kirchen werden als solche bezeichnet, da sie der Ort sind, an dem die geistlichen Reben ihre Früchte tragen. In diesem Psalm sind die Sorgen, Anstrengungen und Leiden der Gläubigen erfasst, die um Christi willen standhaft bleiben und darauf hinarbeiten, von diesem bedrängten Ort zur himmlischen Wohnstätte zu gelangen, die der Herr erbaut hat und nicht der Mensch (Hebr 8,2).