Psalm 84 (83),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier hat Gott den Sündern die Möglichkeit zur Besserung und Errettung gegeben, indem er verkündete: „Tut Buße, denn das Reich des Himmels ist nahe“ (Matthäus 4,17). Wer diesen Weg beschreitet, hat „sein Herz auf den Aufstieg ausgerichtet“ und strebt danach, von der Erde in den Himmel zu gelangen, und zwar nicht mit einem einzigen Schritt, sondern mit zahlreichen. Daher spricht man vom Aufstieg und nicht vom einmaligen Aufstieg. Tatsächlich bedarf es vieler Tugenden, um sich von der niederen Welt zu befreien und die höhere Welt zu erreichen. Welche Tugenden sind das? „Denn der Gesetzgeber wird (dafür) Segen spenden. Sie werden von Stärke zu Stärke aufsteigen; der Gott der Götter wird in Zion erscheinen“ (Psalm 83,7-8). Der Prophet spricht von den Geboten des Evangeliums, in denen nicht nur ein Segen, sondern zahlreiche Seligpreisungen ausgedrückt werden, die Christus ausgesprochen hat. Wer sie annimmt, steigt von Stärke zu Stärke, wandelt von einer Tugend zur nächsten: von der Demut zur Reue über die Sünden, zur Sanftmut, dann zum ständigen Streben nach Gerechtigkeit, zum Almosengeben, von dort zur Reinheit des Herzens und schließlich zur Tugend des Friedenstiftens. Die höchste Ehre ist die Verfolgung um Christi willen, und wer darin vollkommen ist und das Ziel erreicht, wird Gott in Zion sehen – in der geistigen Betrachtung (Zion steht für das Sehen). Das höchste Gut der Seligpreisungen ist also die Schau Gottes, nicht in dem Maße, wie er ist, sondern so, wie er bereit ist, zu offenbaren. Man könnte sagen, dass alles, was hier gesagt wurde, auch von Petrus gesagt werden kann: Er war gesegnet, als er während seiner Verleugnung Beistand erhielt und deshalb nicht verzweifelte, sondern zur Reue fand, „die er in seinem Herzen auf den Aufstieg ins Tal der Tränen legte“. Ihr wisst, wie er weinte und wie er, nachdem er die Segnungen des neuen Gesetzgebers Christus empfangen hatte, von Kraft zu Kraft aufstieg: als er an die Stätte der Auferstehung gelangte und die Leichentücher sah, und als ihm der auferstandene Christus begegnete, wie Lukas bezeugt, begnügte er sich nicht damit, sondern erhob sich zu einer weiteren Stärke, zum Zion, wo ihm wieder der Gott der Götter Christus erschien, ihn segnete und den Jüngern Frieden und den Heiligen Geist schenkte (Lk 14,12).

Wir sollten nicht lachen, denn diese Welt ist eine Zeit des Klagens, nicht des Frohsinns. „Ins Tal der Tränen, an einen festen Ort“. Was bedeutet „an einen festen Ort“? Es bezieht sich auf das Tal der Tränen. „Gott hat uns zum Kampf bestimmt, dass wir immer kämpfen sollen.“ Daher ist dieser Ort, das Tal der Tränen, kein Platz des Friedens und der Sicherheit, sondern ein Raum des Krieges und des Kampfes: „Denn der Gesetzgeber wird Segen geben.“ Jemand könnte fragen: „Warum sind wir in das Tal der Tränen, an den Ort des Wettstreits, d.h. des Kampfes bestellt? Warum dieses Ringen?“ Der Psalmist antwortet sich selbst und sagt: „Darum will er an diesem Ort einen Kampf, damit er uns Kronen schenkt.“ „Denn es ist der Gesetzgeber, der den Segen geben wird.“ Dieser Gesetzgeber, d.h. der Erhabene, verlangt also unseren Kampf, weil er uns segnen möchte. Denken Sie über diese Kette nach. Eine andere Betrachtungsweise: Wir legen sie nieder, er vollendet sie. Schauen wir, wo der Psalmist die Höhen verortet. Hören wir, was er sagt: „Zum Tal der Tränen, zu dem Ort, der abgesondert ist“ (Psalm 83,7). Im Buch der Richter lesen wir: Als der Engel kam und dem Volk Umkehr predigte und sagte: „Ihr habt den Herrn verlassen, und der Herr wird euch verlassen“ (vgl. Richter 2,1-5), hörte das Volk und weinte und nannte diesen Ort das Tal der Tränen. Wir erinnern uns an die Geschichte des Alten Testaments, um Irrlehren zu meiden. Das Tal der Tränen kann geistlich als diese Zeitperiode gedeutet werden. Wir befinden uns nicht auf dem Berg, d.h. im Himmelreich, sondern im Tal, d.h. in der Dunkelheit dieser Welt. Durch den Sündenfall wurden wir mit Adam in das Tal der Tränen verbannt, wo Reue und Klage sind. In das Tal der Tränen, den abgetrennten Raum. Wie der Psalmist sagt: Was für ein Ort, den Gott zum Ringen bestimmt hat: damit wir hier dem Teufel und der Sünde widerstehen, um im Himmel gekrönt zu werden. Warum hat er uns also in den Kampf gesandt? Hätte Gott uns nicht auch ohne diesen Kampf lebendig machen können? Aber er hat es so angeordnet, dass der Kampf notwendig ist: Er hat uns einen Ring gegeben, um uns mit unseren Leidenschaften auseinanderzusetzen, damit er uns danach auf verdiente Weise krönen kann, nicht im Schlaf, sondern als Arbeiter. Wie geht es weiter?

In einem konkreten Sinn stellt das Wehklagen das gegenwärtige Leben dar, in dem Adam im Schweiße seines Angesichts Brot isst und Eva in Schmerz Kinder gebiert. Sowohl Sünder als auch Heilige seufzen, und einer sagt, er sei „betrübt bis zum Tode“ (Jak. 4,9), während ein anderer ausruft: „Nimm meine Seele von mir, denn ich darf nicht sterben, sondern muss leben“ (Jona 4,3). Und der große Verkünder der Wahrheit sagt: „Auch wir haben den Anfang des Geistes, wir seufzen in uns selbst“ (Röm 8,23). Somit sieht man, dass die frommen Heiligen ständig auf die Tränen zurückgreifen, und darin finden sie Trost. Daher vergießen diejenigen, die die Himmelfahrt empfangen haben, in dieser leidvollen Zeit Tränen und schätzen das Leben mit all seinen Mühen, während sie auf den Segen des Gebers warten.

Und das Gericht ist ein niedriger Ort, das heißt, eine Höhle. Im höchsten Sinne steht dieser niedrige Ort des Weinens für Buße, da Buße durch Demut, Weinen und Tränen vollzogen wird. An den Ort, den er für sie bestimmt hat. Diese Worte klären das Vorangegangene: Er sagt, dass die verlassene Hölle, von der ich zuvor sprach, der Ort ist, den der Mensch in sich selbst gelegt hat oder den er für sich selbst gewählt hat. Diese Erklärung bleibt dunkel und unklar; vielleicht ist es notwendig, Folgendes hinzuzufügen: Der Mensch, der das Gebot Gottes übertreten hat, hat das freudige Leben im Paradies selbst zerstört und ein leidvolles, kummervolles Dasein in dieser Welt ererbt. Alternativ könnte man verstehen, dass gesegnet ist, wer durch die Fürsprache Gottes geehrt wurde und an dem Ort weint, an dem er sich befindet, den er für sich selbst gewählt hat, sei es in der Welt, in Klöstern oder in der Stille der Einsamkeit. Denn der Gesetzgeber (der, der diese Gesetze gibt) wird den Segen verleihen. Gesegnet, erklärt er, sind die oben Genannten, die stets im Hause Christi den Herrn loben und göttliche Fürbitte empfangen und weinen. Christus, der diese Dinge in den Geboten des Evangeliums legitimiert, schenkt ihnen Segnungen. Die Segnungen Christi können verschiedene Formen der Seligpreisung darstellen, insbesondere die neun Seligpreisungen des Evangeliums, insbesondere die vierte: „Selig sind die, die da weinen, denn sie sollen getröstet werden“ (Mt 5,4); sowie: „Selig sind die, die jetzt weinen, denn ihr werdet lachen“ (Lk 6,21). Die Worte von Cyrill: Selig sind daher die, die in ihrem Leben tugendhaft emporsteigen; denn der, der das Gesetz des Neuen Bundes gegeben hat, d.h. Christus, wird ihnen, wie er sagt, die Lohn für ihre guten Gedanken geben. Denn wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters kommen wird, wird er sagen: „Kommt, ihr Seligen usw.“, und die, die die Krone der Gerechtigkeit empfangen haben, werden von Stärke zu Stärke, von der Gabe zur Vollkommenheit schreiten. Denn die, die in diesem Leben vollen Mut bewiesen und den Satan überwunden haben, werden zu vielen Steigerungen der Gaben gelangen, die ihnen von Gott gegeben wurden. Denn worin kann der Segen bestehen, wenn nicht darin, von einer Gottes gefälligen Existenz hier zum Leben im hohen Jerusalem aufzusteigen, wo man letztendlich Gott sehen wird; deshalb fügt er hinzu: Der Gott der Götter wird in Zion erscheinen. Theodoret: Wer die göttlichen Aufstiege in sein Herz aufgenommen hat und die Segnungen des Gesetzgebers gelernt hat, der gibt sich nicht dem Lachen und dem Luxus hin, sondern dem Weinen und den Tränen, weil er die Erlösung aus diesem Leben wünscht; denn er hört Gott sagen: „Selig sind die, die da weinen, denn sie sollen getröstet werden.“ Daher erwartet er, dass er, nachdem er Verträge geschlossen hat, einen Segen vom Gesetzgeber erhält. In seiner wahren Bedeutung ist das Wehklagen das gegenwärtige Leben, in dem Adam im Schweiße seines Angesichts Brot aß und Eva in Kummer Kinder gebar. Und nicht nur die Sündhaften, sondern auch die Heiligen trauern. Deshalb sind diejenigen, die aus diesem Abgrund des Klagens aufgestanden sind und mit Liebe ein mühevolles Leben führen und dabei Tränen vergießen, in der Erwartung eines Segens vom Gesetzgeber. Nicephorus Xanthopoulus, der die Worte: „Im Hause Davids ist die Furcht groß“ erklärt, sagt: dass das Gericht dort sein wird – auf dem Ölberg, von dem David selbst im 23. Psalm sagt: „Gesegnet ist der Mann, der Deine Fürsprache hat, der sein Herz gesetzt hat, um hinaufzusteigen in die Stätte des Weinens – an den Ort, den er erwählt hat. Denn gesegnet wird der, der diese Dinge regelt. Denn der Gipfel dieses Berges heißt Ölberg, und der Grund heißt Wehklager. Da nun von denjenigen, die dort gerichtet werden, einige weinen und andere begnadigt werden, wird dieser Berg mit zwei Namen benannt. Dort wird auch der Gesetzgeber den Segen geben, wenn er zu den Rechten stehen wird und sagen wird: „Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters!“

In der Tat ist es erforderlich, dass wir eine Vielzahl von Tugenden entwickeln, um uns von der niederen Welt zu befreien und die höhere Welt zu erreichen. Welche Tugenden sind das genau? "Denn der Gesetzgeber wird (dafür) Segen spenden. Sie werden von Stärke zu Stärke aufsteigen, der Gott der Götter wird (für sie) in Zion erscheinen" (vgl. Psalm 83,9).

Sie ist wahr, weil die Trauer über den Verlust des himmlischen Friedens durch keine vergängliche Zufriedenheit getröstet werden kann; sie bleibt unerfüllt, erwartet jedoch Erfüllung und weist darauf hin, dass wahre Zufriedenheit existiert. In den Tränen verborgen liegt auf geheimnisvolle Weise Trost, und im Weinen findet sich Freude. Egal, in welchem materiellen Wohlstand der Mensch lebt oder wie hoch er sich auch erheben mag, es gibt Momente, Stunden und Tage, in denen er den Trost benötigt, den nur die Tränen schenken können – einen Trost, den er in nichts anderem findet. Jeder von uns betritt das Land seines Exils und seiner Sehnsucht, das Land des Leidens und der Trauer, indem er den Anfang seines Lebens mit einem klagenden Schrei markiert. „Selig ist der Mensch, denn er hat seine Fürsprache bei Dir“, was durch Tränen im Gebet signalisiert wird. Dies sind die unsichtbaren, geistlichen „Aufstiege in seinem Herzen“, die durch die „jammerliche Hölle“ führen – das irdische Leben, das zur Buße führt: „denn der Gesetzgeber wird uns durch Weinen und Tränen den Segen geben“. Diejenigen, die sich durch Weinen und Tränen reinigen, „werden von Stärke zu Stärke gehen, und der Gott der Götter wird in Zion erscheinen“ – im Geist des Menschen, der durch wahre Reue bereit ist, Gott zu empfangen (Psalm 83,6-8).

Der traurige Ort, auf den Bezug genommen wird, kann nur die dürren, wasserlosen Steppen sein, die die Pilger auf ihrem Weg nach Jerusalem durchquerten. David lobt hier die Standfestigkeit der frommen Männer, indem er betont, dass weder die Entfernung, noch der beschwerliche Weg, noch der Sand, noch der Durst oder andere Schwierigkeiten sie davon abhielten, Jerusalem zu erreichen, um Gott zu verehren. Für diesen Eifer und diese Taten verheißt er ihnen Gottes Segen und Beistand auf ihrem beschwerlichen Weg. Im nächsten Vers wird dies bekräftigt: Nachdem die Bundeslade auf den Berg Zion gebracht worden war, war es für die Gläubigen verbindlich, sich dort zu versammeln, um Gott anzubeten, und sie erfüllten dieses Amt in Heiligkeit. Sie kamen von fernen Ländern in Scharen nach Jerusalem und fühlten keine Erschöpfung, bis sie das Angesicht Gottes sahen. Daher wird gesagt: "Sie werden von Stärke zu Stärke gehen, der Gott der Götter wird in Zion erscheinen." Auch wenn es im Tempel der alten Zeit kein sichtbares Bild Gottes gab, war die Bundeslade ein Zeichen seiner Gegenwart, und die Gläubigen wussten, wie sie sich ihm durch sie nähern konnten.

Der Lohn dieser guten Gedanken wird ihnen vom Geber des Segens, dem, der ihnen das Gesetz des neuen Bundes gegeben hat, mit seiner Gnade vergütet werden." "In diesen schweren Zeiten, in denen sie Tränen vergießen und ein arbeitsreiches Leben führen, erwarten sie den Segen des Geber des Segens" (Bl. Theod.). Dieser Kommentator beginnt Vers 7 mit der Aussage, dass das irdische Leben wie eine Grube des Jammers ist. Aus Hebräer: "Wenn sie durch das Jammertal ziehen, finden sie Quellen, und der Regen bedeckt es mit Segen."

Jedes Wort dieses Psalms entflammt das Herz mit göttlicher Liebe; er bezeichnet die Häuser Gottes (die heiligen Kirchen) als "geliebt", nach denen jede gottfromme Seele strebt. Solche Stätten sind für den Herrn begehrenswert, weil Er selbst dort wohnt; für uns sind sie ebenso erstrebenswert, da wir durch sie geheiligt werden und uns zum Tempel Gottes machen: Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns (Joh 1,14). wahrlich gesegnet und glücklich ist die Seele, die von der Liebe zu Ihm ergriffen ist und eine so schöne, geheimnisvolle Vereinigung mit Ihm wünscht, entsprechend der ewigen Gemeinschaft in der Heiligkeit.