Die Kirchenväter zu diesem Vers
THEOSIS
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Psalm 84 (83),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wohl den Menschen, die dich für ihre Stärke halten und von Herzen dir nachwandeln,

Luther 1912 / Menge · Hebräische Zählung, Zählung der Septuaginta in Klammern.

אַשְׁרֵ֣י אָ֭דָם עֽוֹז־ל֥וֹ בָ֑ךְ מְ֝סִלּ֗וֹת בִּלְבָבָֽם׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Johannes Chrysostomus

4. JahrhundertKirchenvater

"Selig ist der Mensch, dem Du Schutz gewährst, der in seinem Herzen den Aufstieg plant" (Psalm 83,6). Das ist berechtigt, denn wenn er strauchelt, wird er sich wieder erheben; wenn er sündigt, wird er gereinigt; wenn er in Verzweiflung fällt, wird er den Tod nicht erfahren. Doch fragt man sich, wer dieser Mensch ist, "der sich in seinem Herzen vorgenommen hat, aufzusteigen." Und auf welche Art geschieht das? "In das Tal der Tränen, an den Ort, der von Gott bestimmt ist, denn... Der Gesetzgeber spendet Segen" (Psalm 83,7). Gott zeigt keinen Anschein von Willkür und hilft nicht einer bestimmten Gruppe, sondern bietet seine Unterstützung all jenen an, die sich ihm zuwenden. Aber wie kann man sich ihm zuwenden? Durch das "Tal der Tränen", das heißt durch Umkehr.

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Hier hat Gott den sündigen Seelen die Mittel zur Besserung und Rettung gegeben, indem er verkündete: "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe" (Matthäus 4,17). Wer diesen Weg beschreitet, hat "sein Herz auf den Aufstieg gerichtet" und strebt danach, von der Erde in den Himmel zu gelangen, und zwar nicht mit einem einzigen Schritt, sondern mit vielen. Daher heißt es, aufzusteigen und nicht einfach zu steigen. Tatsächlich bedarf es zahlreicher Tugenden, um sich von der irdischen Existenz zu befreien und das himmlische Reich zu erreichen. Welche Tugenden sind das? "Denn der Gesetzgeber wird Segen spenden. Sie werden von Stärke zu Stärke aufsteigen; der Gott der Götter wird in Zion erscheinen" (Psalm 83,7-8). Der Prophet spricht von den Geboten des Evangeliums, die nicht nur einen Segen verkünden, sondern viele, und dies geht einher mit den unterschiedlichen Seligpreisungen, die Christus ausgesprochen hat. Wer diesen Worten lauscht, schreitet von Stärke zu Stärke fort, wechselt von einer Tugend zur anderen: von der Demut zum Bekennen der Sünden, dann zur Sanftmut, gefolgt von einem unermüdlichen Streben nach Gerechtigkeit, danach zum Almosengeben, gefolgt von der Reinheit des Herzens, und schließlich zur Tugend des Friedenstiftens. Der Höhepunkt all dieser Tugenden ist die Verfolgung um Christi willen, und wer darin ausharrt und das Ziel erreicht, wird Gott in Zion schauen – in der geistlichen Betrachtung (Zion bedeutet Betrachtung). Also ist die höchste Seligpreisung die Schau Gottes, nicht so, wie er in seiner Vollkommenheit ist, sondern in dem Maß, wie er zu offenbaren bereit ist. Man könnte sagen, dass alles, was bisher gesagt wurde, auch in Bezug auf Petrus gilt: Er erfuhr Seligkeit, als er in seiner Verleugnung Hilfe erhielt, und deshalb geriet er nicht in Verzweiflung, sondern suchte Reue, "die er in seinem Herzen für den Aufstieg ins Tal der Tränen bereitete". Ihr kennt die Tränen, die er vergoss, und wie er, nachdem er die Segnungen des neuen Gesetzgebers-Christus empfangen hatte, von Kraft zu Kraft aufstieg: als er zur Auferstehungsstätte gelangte und die Tücher sah und als er Christus begegnete, wie Lukas bezeugt. Dies genügte ihm jedoch nicht; er strebte weiter zur höchsten Kraft, nach Zion, wo der Gott der Götter – Christus – ihm erneut erschien, ihn segnete und den Jüngern Frieden und den Geist gab (Lk 14,12).

Augustinus von Hippo

5. JahrhundertKirchenvater

So hast du den Gipfel gesucht? Komme hinunter, um ihn zu erreichen. Doch wenn dein Streben nach dem Höheren gerichtet ist, dann erhebe dich, aber suche nicht nach dem Berg. „Der Aufstieg ist in seinem Herzen, so sagt der Psalm, im Tal der Tränen“ (vgl. Psalm 83,6-7). Das Tal zeigt sich in dem, was darunter verborgen ist. Bekenne also all diese Dinge, die in dir sind. Und wenn du plötzlich einen hohen Ort oder eine heilige Stätte suchst, dann errichte in dir selbst einen Tempel für Gott. Denn der Tempel Gottes ist heilig, und ihr seid dieser Tempel (1 Kor 3,17). Möchtest du im Tempel beten? Bete in deinem Inneren. Zuerst jedoch werde zum Tempel Gottes, denn in seinem Tempel wird er den erhören, der betet.

Dieser Psalm trägt den Titel: "Für die Geschliffenen". Wie ihr, meine lieben Freunde, bemerkt habt (denn ich habe gesehen, dass eure Aufmerksamkeit da war), behandelt der Text nichts von den typischen Themen wie Presse, Weinkorb, Bottich oder irgendwelche Werkzeuge; vielmehr finden wir nicht die gewohnten Bezugnahmen aus der Lesung. Es ist daher nicht leicht zu erkennen, was der eigentliche Sinn dieses Titels ist, der mit Drehbänken verbunden ist. Hätte der Titel sich mit solchen Themen beschäftigt, wie ich sie gerade erwähnte, so könnten weltliche Menschen es als ein Lied über sichtbare Drehbänke interpretieren. Da jedoch dieser Titel vergeben wurde und kein anderer Bezug besteht, bezweifle ich nicht, dass es hier um andere Drehbänke geht, die der Geist Gottes entdecken und verstehen möchte. Lasst uns also an die Vorgänge in diesen sichtbaren Mühlen denken und beobachten, wie sich das geistlich in der Kirche widerspiegelt. Die Trauben hängen an ihren Reben und der Ölbaum an seinen Zweigen. Normalerweise werden diese Früchte gepresst; solange sie an ihren Zweigen hängen, genießen sie die Freiheit der Luft; es findet weder Traubenpressung noch Olivenpressung statt. So ist es auch mit den Menschen, die Gott dazu ausersehen hat, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, Römer 8,29, der als ein großer Klumpen vor allem in seinem Leiden geformt wurde. Deshalb genießen solche Menschen eine Art angenehme Freiheit in der Welt, so wie es die hängenden Trauben oder Oliven tun, bevor sie in den Dienst Gottes treten; aber, wie es heißt: "Mein Sohn, wenn du in den Dienst Gottes trittst." Sirach 2,1, wird jeder, der sich dem Dienst Gottes nähert, in die Mühle geraten; er wird gedrängt, gebrochen und unterdrückt, nicht um in dieser Welt zugrunde zu gehen, sondern um in die Schatzkammern Gottes hinabzusteigen. Der Schleier materieller Begierden wird ihm abgenommen, wie die Haut von den Trauben; denn das Gleiche geschieht ihm auch, wenn er materielle Begierden hat, von denen der Apostel sagt: "Legt den alten Menschen ab und zieht den neuen Menschen an." Dies alles geschieht nur durch Druck; deshalb werden die Kirchen Gottes in dieser Zeit oft als Mühlen bezeichnet. Doch wer sind wir, die wir in diese Mühlen gestellt werden? Die Söhne Korahs. Es folgt: tochilam, die Söhne Korahs. Es wird den Söhnen Korahs, den Söhnen der Kahlköpfe, erklärt: so weit sie es uns, die wir diese Sprache verstehen, erklären konnten, gemäß ihrem Dienst an Gott ... Da wir jedoch unter Druck stehen, werden wir zerbrochen, damit wir, durch die Liebe, die uns mit den weltlichen, vergänglichen und verderblichen Dingen verbunden hat, nachdem wir in dieser Welt Qualen, Sorgen, Druck und viele Versuchungen erlitten haben, beginnen, Ruhe zu suchen, die weder in diesem Leben noch auf dieser Erde zu finden ist; und der Herr wird, so steht geschrieben, Zuflucht für den Armen sein. Wer ist ein armer Mensch? Jemand, der, so zu sagen, mittellos ist, ohne Hilfe, ohne Unterstützung, ohne etwas, worauf er sich stützen könnte, auf der Erde. Denn für diesen Armen ist Gott gegenwärtig. Trotz der irdischen Reichtümer haben die Menschen oft mehr Furcht als Freude. Was ist so unzuverlässig wie das, was vorbeigleitet? Es ist nicht schlimm, wenn das Geld selbst vergeht; denn es bleibt nicht stehen. Deshalb sind solche Menschen, obwohl sie etwas besitzen, innerlich arm. Diejenigen, die nichts von diesem Reichtum haben, sondern nur danach streben, werden auch als reiche Menschen gewahrt, die verworfen werden; denn Gott schaut nicht auf die Macht, sondern auf den Willen. Die Armen sind dann von all dieser Welt beraubt, denn obwohl sie im Überfluss vorhanden ist, wissen sie, wie vergänglich sie ist; und sie schreien zu Gott, da sie in dieser Welt nichts haben, um sich trösten zu können, während sie unter Druck und Versuchungen leiden, wie in einer Mühle, und sie verwandeln sich in Öl oder Wein. Was sind diese letzten Wünsche anderes als gute Wünsche? Denn Gott bleibt ihr einziges Objekt der Begierde; sie lieben nicht die Erde, sondern den, der Himmel und Erde geschaffen hat; sie lieben ihn, aber noch nicht in seiner Fülle. Ihr Verlangen wird hinausgezögert, damit es zunimmt; es wird vermehrt, damit es erreicht wird. Denn es ist nicht wenig, was Gott dem, der begehrt, geben wird, und es bedarf keiner geringen Übung, um sich fähig zu machen, ein solch großes Gut zu empfangen: Nicht alles, was Er geschaffen hat, wird Gott geben, sondern Er selbst, der alles geschaffen hat. Übe dich darin, Gott zu empfangen: was du für immer haben wirst, wirst du lange ersehnen .... Darum, Geliebte, lege jeder, wie er kann, ein Gelübde ab und tue Gott, dem Herrn, was er vermag. Niemand soll zurückblicken, niemand soll sich durch frühere Interessen trösten lassen, niemand soll sich von dem, was früher war, abwenden zu dem, was noch kommt, sondern er soll laufen, bis er ankommt; denn wir laufen nicht mit den Füßen, sondern mit dem Verlangen. Doch niemand soll in diesem Leben sagen, er sei bereits angekommen. Denn wer kann so vollkommen sein wie Paulus? Philipper 3:13 Er aber sagt: Brüder, ich halte mich nicht für erreicht. Wenn du also die Begierden dieser Welt spürst, auch wenn du glücklich bist, dann erkenne jetzt, dass du in den Mühlen der Welt bist .... Wenn dich die Welt mit Glück anlächelt, dann stelle dir vor, dass du im Schleifstein steckst, und sage: Ich habe Mühsal und Schwere gefunden, und ich habe den Namen des Herrn angerufen. Er hat nicht gesagt: "Ich habe eine Not gefunden, die nicht von Bedeutung ist, die verborgen ist; denn manche Not ist verborgen vor denen in dieser Welt, die glauben, sie seien glücklich, solange sie von Gott fern sind." Denn, sagt er, solange wir im Leib sind, sind wir fern vom Herrn. 2 Korinther 5:6 Falls ihr nicht bei eurem Vater wärt, wärt ihr unglücklich; seid ihr ohne den Herrn und glücklich? Manche meinen, es gehe ihnen gut. Aber diejenigen, die erkennen, dass es ihnen an allem Mangel an Reichtum und Freude, wenn auch alles ihnen genehm ist, ungünstig geht, solange sie vom Herrn abwesend sind, finden mit scharfem Blick Not und Bedrängnis und rufen den Namen des Herrn an. Ein solcher ist der, der in diesem Psalm singt. Wer ist er? Der Leib Christi. Wer ist er? Du, wenn du es willst, und wir alle, wenn du es willst, denn der Leib Christi ist eins .... Wie schön sind deine Sträucher, Herr der Heerscharen, Psalm 82,1. Er war in dem einen Busch, das heißt im stechenden Busch; aber er begehrte andere Sträucher, wo kein Druck ist; hierin seufzte er nach ihnen, von ihnen floss er gleichsam durch den Kanal der Sehnsucht.

Und was dann? Meine Seele dürstet und sehnt sich nach den Höfen des Herrn. Psalm 83,2. Es ist nicht genug, dass sie sich bemüht und scheitert: Warum scheitert sie? Nach den Höfen des Herrn. Die Trauben, wenn sie gepresst werden, versagen: aber wozu? Sie werden zu Wein und fließen in den Bottich sowie in die übrigen Vorratskammern, um dort in großer Stille gelagert zu werden. Hier wird er begehrt, dort wird er empfangen: hier Seufzer, dort Freude, hier Gebete, dort Lobpreis, hier Seufzer, dort Jubel. Niemand, der hier ist, sollte sich dessen schämen, was ich erwähnt habe, und niemand sollte unwillig sein, zu leiden. Es besteht die Gefahr, dass die Trauben, die das Schärfen fürchten, nicht von Vögeln oder wilden Tieren gefressen werden .... Ihr habt das Seufzen in der Kelter gehört: Meine Seele schmachtet und sehnt sich nach den Höfen des Herrn; hört, wie sie festhält und sich freut in der Hoffnung: Mein Herz und mein Fleisch haben sich gefreut über den lebendigen Gott. Hier haben sie sich bei dieser Gelegenheit gefreut. Woher kommt die Freude, wenn nicht aus der Hoffnung? Worüber haben sie sich gefreut? Über den lebendigen Gott. Worüber habt ihr euch gefreut? Über mein Herz und mein Fleisch. Warum haben sie sich gefreut? Weil der Sperling ein Zuhause gefunden hat und die Turteltaube ein Nest hat, in dem sie ihre Jungen ablegen kann, sagt er. Psalm 83:3. Was sind das für Dinge? Er nennt zwei Dinge und fügt zwei Bilder von Vögeln hinzu, die ihnen entsprechen: Er sagt, sein Herz und sein Fleisch freuen sich, und mit diesen beiden vergleicht er den Sperling und die Turteltaube: das Herz wie der Sperling, das Fleisch wie die Taube. Der Sperling hat eine Heimat gefunden: mein Herz hat eine Heimat gefunden. Es erprobt seine Flügel in den Tugenden dieses Lebens, in Glauben, Hoffnung und Nächstenliebe, mit denen es zu seiner Heimat fliegen kann; und wenn es dort angekommen ist, wird es bleiben; und nun wird die klägliche Stimme des Spatzen, der hier ist, nicht mehr sein. Denn es ist derselbe klagende Sperling, von dem ein anderer Psalm sagt: "Wie ein Sperling allein auf dem Dache." Vom Dach des Hauses fliegt er nach Hause. Nun soll er auf dem Dach sein und sein fleischliches Heim zertreten: er wird ein himmlisches Heim haben, ein ewiges Heim: dieser Sperling wird seinem Klagen ein Ende setzen. Und die Taube gab er ein Kalb, das ist Fleisch: die Taube hat ein Nest gefunden, wo sie ihre Küken ablegen kann. Der Sperling hat ein Haus, und die Taube hat ein Nest und einen Ort, um ihre Küken abzulegen. Das Haus ist für immer erwählt, das Nest ist für eine Zeit gebaut: Mit dem Herzen denken wir an Gott, als flöge ein Sperling in sein Haus; mit dem Fleisch tun wir gute Werke. Denn ihr seht, wie viele gute Werke das Fleisch der Heiligen tut; denn dadurch erfüllen wir das, was uns befohlen ist, und das hilft uns in diesem Leben. Teile den Hungrigen dein Brot und führe die Armen und Obdachlosen in dein Haus; und wenn du einen Nackten siehst, so kleide ihn. Jesaja 58,7 und andere Dinge, die uns geboten sind, tun wir nur durch das Fleisch .... Wir wissen, Brüder, wie viele scheinen ohne die Kirche gute Werke zu tun? Wie viele unter den Heiden speisen die Hungrigen, kleiden die Nackten, nehmen die Obdachlosen auf, besuchen die Kranken, trösten die Gefangenen? Wie viele tun solche Dinge? Eine Taube bringt gleichsam Junge zur Welt, findet aber kein Nest. Wie viele Werke können Irrlehrer in der Kirche nicht tun; sie bringen ihre Jungen nicht in ein Nest. Sie werden zertreten und zermalmt, sie werden nicht bewahrt, sie werden nicht geschützt ..... In diesem Glauben liegt dein Küken; in diesem Nest tue dein Werk. Denn was diese Nester sind, was dieses Nest ist, ist sofort klar. Nachdem gesagt wurde: "Und die Taube hat ein Nest für sich gefunden, wo sie ihre Küken ablegen kann"; als ob du gefragt hättest: "Was ist das Nest?" Deine Altäre, o Herr der Heerscharen, sind mein König und mein Gott. Was ist mein König und mein Gott? Du, der du über mich herrschst, der du mich geschaffen hast.

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Gregor der Theologe

4. JahrhundertKirchenvater

Es ist unerlässlich, dass das Licht der Dreieinigkeit die erleuchtet, die durch stufenweise Hinzufügungen, wie David sagt, "Aufstiege" (Psalm 83,6), von Herrlichkeit zu Herrlichkeit und von erhabenen Erfahrungen erfasst werden. Aus diesem Grund, so denke ich, wird der Geist allmählich auf die Jünger herabgesandt, entsprechend der Fähigkeit derer, die ihn empfangen. Zu Beginn des Evangeliums, nach dem Leiden und der Himmelfahrt, wirkt er zunächst Wunder durch sie (Mt 10,1), dann wird er ihnen durch einen Hauch mitgeteilt (Joh 20,22), und schließlich erscheint er in Form von Feuerzungen (Apg 2,3).

Athanasius der Große

4. JahrhundertKirchenvater

Nachdem er Gott als seinen Fürsprecher gewählt hat, nährt er täglich in seinem Inneren edle Gedanken, die er in diesem Psalm auch "Höhen" nennt, da die Seele durch sie gleichsam von den irdischen zu den himmlischen Dingen emporsteigt.

Hieronymus von Stridon

4. JahrhundertKirchenvater

"Gesegnet ist der Mann, dessen Hilfe von Dir kommt" (Psalm 83,6). Wenn wir nach Schutzorten, Wohnstätten und Deinem Zuhause verlangen, können wir diese Dinge nicht aus eigener Kraft erlangen, sondern nur mit Deiner Unterstützung. "Er hat in seinem Herzen die Aufstiege aufbewahrt." Wer ist dieser Mensch? Es ist der gesegnete, dessen Hilfe vom Herren kommt: Er hat die Aufstiege in sein Inneres gelegt. Jeder Heilige strebt täglich nach dem Höchsten und vergisst das, was einst war. Aus diesem Grund werden im Psalter die fünfzehn Psalmen als Stufenlieder bezeichnet; im ersten heißt es: "Zum Herrn weinte ich, als ich trauerte" (Psalm 119,1). Im zweiten steht: "Ich habe meine Augen auf die Berge gerichtet, von dort wird mir Hilfe kommen" (Psalm 120,1).

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Und im dritten: "Ich freue mich über das, was zu mir gesagt ist" (Psalm 121,1). Unablässig geht er weiter und steigt zum Höchsten hinauf. So sagt der Psalmist: "Ich habe mir den Aufstieg in mein Herz gelegt." Glücklich ist derjenige, der täglich Fortschritte macht, der nicht an das denkt, was er gestern tat, sondern an das, was er heute erreichen möchte. Der Heilige glaubt in seinem Herzen an den Aufstieg, während der Sünder an den Abstieg glaubt. So wie der Heilige täglich wächst, so nimmt der Sünder ab. Gesegnet ist der Mensch, der den Aufstieg in sein Herz legt. Betrachtet die Ordnung der Heiligen Schrift. Eine andere Deutung: Wir sollen den Anfang machen; Gott wird helfen. "Er legt die Himmelfahrt in sein Herz." Er denkt täglich daran, wie er emporsteigen kann und nicht, wie er fallen kann. Jeder Sünder nimmt nicht den Aufstieg in sein Herz auf, sondern den Abstieg. Auch Jakob sah Engel, die aufstiegen und absteigen. Er dachte an die Aufstiege in seinem Herzen: Er hatte die eigenen Gedanken, doch die Vollbringung überließ er Gott.

Theodoret von Kyros

5. JahrhundertKirchenvater

Das prophetische Wort bereitet Freude demjenigen, der fortwährend die Fürsorge Gottes für sich wahrnimmt, dessen Verstand durch die göttliche Gnade erhellt wurde und der in seinem Inneren beständig fromme Gedanken hegt. Denn das prophetische Wort beschreibt diese ehrbaren Gedanken als den Aufstieg Gottes im Herzen des Menschen.

Euthymios Zigabenos

11. JahrhundertAusleger

Gesegnet ist der Mensch, der Deine Fürsprache erlangt hat. Glückselig, so sagt er, ist der, der gnädige Unterstützung und Beistand von Dir, o Herr, erhält. Eusebius spricht: Dieses Wort schlägt einen Ehrenkranz auf für den mit ewiger und wahrer Fürsorge Geschützten, der, wenn er durch die göttliche Gnade das Licht des Geistes empfängt und fromme Gedanken in sich trägt, solange er in diesem Leben verweilt (das als jämmerliche Hölle bezeichnet wird, weil alles hier klagenswert ist), nicht dem Lachen und Überfluss nachgibt, sondern dem Weinen und den Tränen, da er hier nach Erlösung strebt.

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Der heilige Gregor der Theologe erklärt: Selig ist der, der mit aller Kraft dieser qualvollen Hölle entkommt, der die Höhen anstrebt und für sich die Fürsprache Gottes erlangen will, der stets nach Reinheit strebt, der in seiner Seele erbauliche Gedanken und Erfolge kultiviert, die zu Gott führen, und edle Absichten in seinem Herzen pflegt, und der an dem Ort, wo er auch Bündnisse mit Gott geschlossen hat, sein Leben gestaltet. Isikhia fügt hinzu: Er ist wahrlich gesegnet, denn wenn er fällt, wird er wieder aufstehen; wenn er gesündigt hat, wird er gereinigt werden; und wenn er in Verzweiflung ist, wird er den Tod nicht sehen. Lege den Aufstieg in dein Herz. In solcher Weise, sagt der Mensch, hat er den Aufstieg von irdischen Dingen zu himmlischen, von sinnlichen zu geistigen und von den geringsten zu den höchsten Gedanken in sein Herz aufgenommen, d.h. vorherbestimmt, erdacht und vorbereitet; solche Aufstiege können nach Theodoret als positive Gedanken betrachtet werden, durch die man wie auf einer Leiter zu allen göttlichen und himmlischen Wirklichkeiten aufsteigen kann. Selig also der, der Deine gnädige Fürsprache hat, o Herr, und glücklich der, der in seinem Herzen an die Aufstiege glaubt; denn diese sind das Zeichen für jene.

Hesychius von Jerusalem

5. JahrhundertKirchenvater

Und es ist durchaus angemessen, denn wenn er fällt, wird er wieder aufstehen; wenn er sündigt, wird er rein werden; wenn er in Hoffnungslosigkeit stürzt, wird er den Tod nicht erfahren. Doch hört gut zu: Wer ist dieser Mensch, "der in seinem Herzen beschlossen hat, emporzusteigen?" Und wie geschieht das? Auf welche Weise? "In das Tal der Tränen, an den Ort, der von Gott bestimmt ist; denn der Gesetzgeber erteilt dafür den Segen."

Nilus von Sinai

5. JahrhundertKirchenvater

Um in das Heiligtum des himmlischen Jerusalems einzutreten, ist es erforderlich, sich zu erheben, in vielfältigen Tugenden und in Demut zu wachsen und „dein Herz vorzubereiten“ für den Aufstieg, den der gesegnete David in der „weinenden Erbärmlichkeit“ des menschlichen Daseins beschreibt. Die Klage und Trauer des menschlichen Lebens sind unübersehbar, wenn man zum Beispiel erkennt, wie der Neugeborene weint, wenn er den Schoß seiner Mutter verlässt, und wie ein bedauernswerter Mensch trauert, wenn er das Leben verlässt. Erhebe dich daher durch Tugend und Demut zu diesem Heiligtum und nicht durch Sturz und Hochmut.

Ignatij (Briantschaninow)

19. JahrhundertKirchenvater

Tränen sind ein natürlicher Ausdruck der gefallenen menschlichen Natur. Vor dem Sündenfall existierten keine Tränen; stattdessen erlebte der Mensch die reinste Freude in der paradiesischen Seligkeit. Diese Seligkeit ist verloren gegangen, und Tränen bleiben als Zeichen des Mitgefühls für das verlorene Glück zurück – als Zeugnis des Sündenfalls und des Zustands unter dem Zorn Gottes sowie als Hoffnung, die Seligkeit eines Tages zurückzuerlangen. Diese Hoffnung ist wahr, denn die Sehnsucht nach der Seligkeit ist in der menschlichen Natur verwurzelt. Sie bleibt unangetastet, da das Klagen über den Verlust der himmlischen Freude durch zeitweilige Befriedigung nicht geheilt werden kann; vielmehr wartet sie auf die vollständige Erfüllung und lässt die Möglichkeit der Befriedigung aufleuchten.

Weiterlesen (160 Wörter)

In den Tränen wohnt auf geheimnisvolle Weise Trost, und im Weinen entfaltet sich Freude. Jeder Mensch, egal in welchem materiellem Wohlstand er sich befindet, erlebt Momente, Stunden und Tage, in denen er den Trost, den Tränen bieten können, benötigt – keinen anderen Trost bietet eine ähnliche Hilfe. Jeder von uns betritt das Land seines Exils und seiner Sehnsucht, das Land des Leidens und des Weinens, und beginnt diesen Weg mit einem klagenden Schrei: „Selig ist der Mensch, denn er hat seine Fürsprache bei Dir“, die durch Tränen im Gebet zum Ausdruck kommt. Diese unsichtbaren, geistlichen „Aufstiege in seinem Herzen“ durchqueren die „jämmerliche Hölle“ – das irdische Leben, das zur Buße führt: „Denn der Gesetzgeber wird uns durch Weinen und Tränen den Segen geben.“ Diejenigen, die sich durch Tränen läutern, „werden von Stärke zu Stärke gehen, und der Gott der Götter wird in Zion erscheinen“ – im Geist des Menschen, der durch echte Reue bereit ist, Gott zu empfangen (Psalm 83,6-8).

Irenäus (Klementjewsky)

18. JahrhundertAusleger

Er lehrt mit diesen Worten, dass er das Heiligtum Gottes nicht betrachten möchte, um seine Augen zu sättigen, sondern um im Glauben zu gedeihen und die ersehnte Unterstützung, sprich Hilfe von Gott, zu empfangen, die er dringend benötigt. Die nachfolgenden Worte „Gesegnet sind deine Wege in ihrem Herzen“ können auf zwei Arten interpretiert werden. Entweder bezeichnet er diejenigen als selig, die den von Gott vorgegebenen Pfad beschreiten, denn nichts ist gefährlicher, als den Weisungen des Fleisches zu folgen und vom Wort Gottes abzurücken; oder er spricht von jenen, die Gott darum bitten, die Richtung ihres Lebens in dieser Welt zu lenken, weshalb sie sich fleißig an ihn wenden. Beide Deutungen sind in diesem Zusammenhang angemessen.

Platon (Levshin)

18. JahrhundertAusleger

Die Erhebungen oder Aufstiege in der Seele sind vielfältig. Der Prophet David bezeichnete sie als Aufstiege: „Lege dir Aufstiege in dein Herz“ (Psalm 83, V. 6). Er sprach nicht von einem einzelnen Aufstieg, sondern von mehreren, denn der Aufstieg erfolgt schrittweise und kann nicht plötzlich geschehen. Der Prophet spricht von diesen Aufstiegen im Herzen, was bedeutet, dass sie dem Willen, dem Verlangen und dem Eifer des Herzens entspringen; schließlich ist das Herz das Gefäß für diese Aufstiege. Ebenso wie niemand über Nacht zum großen Sünder oder Gesetzlosen wird, sondern allmählich durch Ungerechtigkeiten erkrankt und schließlich in die Sünde fällt, so kann auch niemand plötzlich von einem Sünder zu einem Heiligen und Gerechten werden.

Weiterlesen (526 Wörter)

Um aus solch tiefer Niedrigkeit emporzusteigen, ist es erforderlich, die Aufstiege im Herzen zu verankern; so geschieht der Aufstieg schrittweise und allmählich zu den Höhen. Möchtest du das Fest der Himmelfahrt des Herrn würdigen und es für dich zu einem strahlenden und festlichen Ereignis machen? Dann erhebe dich in deinem Herzen. Schäm dich nicht, in tiefer Niedrigkeit zu verharren, sondern strebe nach den Höhen, zum Berg der Vollkommenheit, und nähere dich dem Licht. In der Finsternis der Hölle herrscht Dunkelheit, während aus dem Himmel das Licht strahlt. Schau, der Herr Jesus geht euch voraus; er steigt in den Himmel auf und ruft uns auf, ihm zu folgen: „Wo ich bin, da soll auch mein Knecht sein“ (Johannes 12,26). Dorthin führt er auch uns, seine auserwählten Gläubigen: „Unsere Wohnung ist im Himmel“ (Philipper 3,20). Das Wort Gottes lehrt uns, Aufstiege in unser Herz zu legen. Es wird genügen, wenn wir die beiden Begriffe, Aufstiege und im Herzen, nun näher betrachten.

Aufstiege sind nur möglich, wenn man zunächst zwei Positionen einnimmt: eine niedrige und eine hohe. Denn wir steigen vom Niedrigen zum Hohen auf. Was bedeutet Niedrigkeit und was bedeutet Höhe? Unwissenheit ist die Niedrigkeit, während Erleuchtung die Höhe ist. Dem Fleische und dem Körper zu dienen ist Niedrigkeit; für die Seele zu sorgen ist hingegen Höhe. Sich den vergänglichen Gütern dieser Welt zu widmen, ist niedrig; die ewigen Reichtümer des Himmels zu suchen, ist hoch. In der Sünde zu verharren ist niedrig; vor der Sünde zu fliehen ist hoch. Reuelosigkeit ist niedrig, aber Reue ist hoch. Reue stellt den ersten Schritt dar, um aus der Niedrigkeit aufzusteigen: Wie bei der Heilung von Krankheiten ist der erste Schritt die Erkenntnis der eigenen Krankheit. Wer sich nicht als krank erkennt, kann nicht geheilt werden. Wer nicht anerkennt, dass er ein Sünder ist, wird keine Buße tun.

Seine innere Zerrissenheit wird ihn anregen, zu sich selbst zu kommen, seine Sünden zu erkennen, deren Last zu spüren, innerlich gebrochen zu werden und sich selbst zu verurteilen, während er seine Erleichterung und Rechtfertigung in der Barmherzigkeit des Erlösers sucht, der gekommen ist, um das verlorene Schaf zu finden und es zurück zu Gott, dem Vater, zu führen. Dies stellt den Weg zur Reue dar; dies ist der erste Grad der Reue und der Anfang ihrer Erhebung; das ist ihr Aufstieg im Herzen. Im Herzen, nicht flüchtig, nicht beiläufig und nicht oberflächlich, sondern tief im Inneren, mit festem Streben und Entschluss, sodass man, nachdem man den Aufstieg begonnen hat, nicht zurückweicht, sondern alles daran setzt, in die Höhe zu gelangen. Die Gnade wird dich wie eine Leiter leiten. Was für Menschen unmöglich ist, ist für Gott möglich (Markus 10,27). Was dir anfangs schwer erschien, wird dir leichter fallen, und was dir zuerst Angst bereitete, wird dir anziehend und angenehm erscheinen. Alle Kraft, um die ersten Schritte zu überwinden, wird dir zuteil. Der Herr wird deine aufrichtige Absicht und deinen Willen, dieses Werk erfolgreich zu vollbringen, unterstützen. Er erwartet von dir nichts weiter als ein aufrichtiges Herz und einen festen Willen. Und so wird es geschehen, wenn du den Aufstieg nicht zufällig und oberflächlich, sondern tief in deinem Inneren, in einem gebrochenen Herzen vollziehst.

Palladios (Pjankov)

19. JahrhundertAusleger

Gesegnet ist der Mensch, der Gott als seinen Anwalt hat, der stets in seiner Fürsorge geborgen ist und in seinem Herzen aufbauende Gedanken pflegt. Das bedeutet, selig ist der Mensch, der Gott als seinen Befürworter hat, der immer in seiner Obhut Freude findet und in seiner Seele wertvolle Gedanken bewahrt und kultiviert, "die der Sänger in diesem Psalm als Aufstiege bezeichnet", wie der heilige Athanasius bemerkt, "denn die Seele erhebt sich durch sie gleichsam von irdischen zu himmlischen Angelegenheiten." Auch der heilige Theodoret bestätigt dies. Es steht im Hebräerbrief: "Selig ist der Mensch, dessen Stärke in Dir ist und der in seinem Herzen Wege hat, die zu Dir führen."

Psalter mit Kommentaren (Kiewer Höhlenkloster)

19. JahrhundertAusleger

Dieser Psalm, verfasst von David, wurde vom Sohn der Korahitischen Sänger zur Aufführung bestimmt. Darin äußert der Prophet, der sich in der Fremde und in Not befindet, seinen innigen Wunsch, nach Jerusalem zurückzukehren, um das göttliche Heiligtum zu besuchen. Der Prophet bezeichnet die Tempel als "Kirchen", da dort spirituelle Früchte reifen. Dieser Psalm reflektiert die Sorgen, Kämpfe und Leiden der Gläubigen, die um Christi willen standhaft bleiben, sich nach der Hütte des Himmels sehnen, die der Herr erbaut hat und nicht der Mensch (Hebr 8,2). Jedes Wort dieses Psalms entzündet das Herz mit göttlicher Liebe; die heiligen Gemeinschaften werden als "geliebt" bezeichnet, und jede gottliebende Seele strebt danach.

Weiterlesen (71 Wörter)

Diese Orte sind dem Herrn wertvoll, weil er selbst in ihnen verweilt; sie sind auch für uns kostbar, da wir durch sie geheiligt werden und zum Tempel Gottes werden: Das Wort wurde Fleisch und hat unter uns gewohnt (Joh 1,14). Selig und glücklich ist jene Seele, die von seiner Liebe ergriffen ist und eine so wundervolle und geheimnisvolle Vereinigung mit ihm anstrebt, in Übereinstimmung mit der ewigen Gemeinschaft in der Heiligkeit.

Sergius Ternowski

19. JahrhundertAusleger

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen. In diesem Psalm schildert der Prophet das Glück der Menschen, die sich im Dienste der Kirche engagieren. Zunächst äußert er den Wunsch, den Tempel zu erreichen, und beschreibt dann die Seligkeit derjenigen, die im Haus Gottes wohnen: Selig sind die, die in deinem Hause weilen. (Anm.: Die kirchliche Interpretation, in der "Deine Altäre, Herr der Heerscharen" von den vorhergehenden Versen abgetrennt wird, vermittelt einen höheren und geistlicheren Gedanken als der hebräische Text, der von einem Vogel spricht, der sein Nest an den Altären errichtet. Laut der LXX-Übersetzung meint David, dass der Vogel einen Unterschlupf hat, wo er sich ausruhen und vor Stürmen Schutz finden kann.

Weiterlesen (1608 Wörter)

Für mich ist dieser Schutz Dein Altar, Deine Kirche; nur dort finde ich wahren Trost und verlässlichen Schutz vor den Herausforderungen des irdischen Lebens. In diesem Sinne bezieht der heilige Prophet die Fürbitte auf alle, die im Haus Gottes wohnen.) Anschließend beschreibt er die Eigenschaften solcher Menschen: 1) In ihren Herzen ist der Aufstieg verankert. 2) Der Weg dorthin führt durch große Mühsal. 3) Der Zielort dieses Aufstiegs wird vom Herrn bestimmt. 4) Die allgemeine Frucht ist der Segen Gottes. 5) Im Besonderen ist es der Aufstieg von Stärke zu Stärke. 6) Die Offenbarung Gottes zeigt sich in Zion.

1) Selig sind die, die in deinem Hause wohnen; denn sie werden dich loben für immer und ewig. Selig ist der Mensch, der bei dir für Fürsprache eintritt und in seinem Herzen aufsteigt. Zuvor lobt der Prophet die, die ständig im Haus Gottes verweilen, die Priester, die geweihten Jungfrauen und die Leviten – sie sind gesegnet, weil der Herr sie behütet und für sie eintritt. Gesegnet ist, wer seine Fürsprache bei dir hat. Der Herr beschützt alle, jedoch hat er ein besonderes Augenmerk auf die Gläubigen; die anderen deckt er als Diener durch seine Vorsehung, während er die Gläubigen als seine Kinder liebt. Er tröstet sie in seinem Haus, teilt seine Gaben mit ihnen und schützt sie vor feindlichen Angriffen. Die Darstellung des Glücks derjenigen, die im Haus Gottes leben, soll vermitteln, dass diese Freude nicht nur den Priestern und Leviten zuteil wird, sondern allen, die die heilige Kirche lieben. Sie zeichnen sich dadurch aus, dass sie die Himmelfahrt in ihren Herzen tragen. Eigentlich sind damit Menschen gemeint, die gemäß dem Gesetz Gottes jährlich zu bestimmten Zeiten nach Jerusalem pilgern, um Gott vor der Stiftshütte zu verehren, auch wenn ihre Wohnorte weit entfernt sind und sie vielen Hindernissen gegenüberstehen. Diese fromme Reise wird als Aufstieg bezeichnet, da Jerusalem und der Tempel im Vergleich zu anderen Orten erhöht liegen.

2) Um diesen heiligen Aufstieg zu vollziehen, war es nötig, das Tal der Tränen zu durchqueren. Im Land der Juden gibt es einen Ort, der durch die eindringliche Predigt eines Engels zu Beginn der Richterzeit bekannt wurde (Richter 2:1, 5). Doch nicht alle mussten diesen Ort auf ihrem Weg nach Jerusalem durchqueren. Der Prophet weist lediglich auf die Schwierigkeiten des Weges hin. Es ist möglich, dass David diesen Namen wählte, da zu der Zeit, als er diesen Psalm verfasste, das Tal der Tränen auf seinem Weg nach Jerusalem lag.

3) Jerusalem bezeichnet der Prophet als den Ort, den der Herr bestimmt hat, zu dem die Menschen kommen sollen, um Ihn anzubeten. Der möglicherweise vielseitige Gebrauch des Begriffs könnte darauf hindeuten, dass die Anbetung zu dieser Zeit noch keinen festen Ort hatte, denn obwohl die Stiftshütte sich bereits in Zion befand, existierte noch kein Tempel. Laut der Auffassung des seligen Augustinus bleibt der Tempel unerbaut, weil die Gaben des zukünftigen Lebens in der Gegenwart des Glaubens verborgen sind (August., Bd. iv, S. 885).

4) Zahlreiche Mühen mussten bei diesem Aufstieg überwunden werden, da der Weg durch das Tal der Klagen beschwerlich war und man Haus, Stadt, Familie, eigenen Besitz und Beruf hinterlassen musste. Damit die Gottgläubigen durch diese Anstrengungen nicht entmutigt werden, verankert der Psalmist, dass derjenige, der den Segen gibt, also der Gesetzgeber, der die Menschen nach Jerusalem versammelt, alle Hindernisse beseitigen und alle Schwierigkeiten dieser Reise vermeiden wird.

5) Die Reisenden werden trotz der großen Entfernung nicht ermüden, im Gegenteil, sie werden von Stärke zu Stärke wachsen – sie werden in ihrer Kraft immer weiter gestärkt. Schließlich werden sie einen angemessenen Lohn für ihre Mühe empfangen, vielmehr einen Lohn, der ihre Anstrengungen übersteigt; der Gott der Götter wird ihnen in Zion erscheinen. Mögen wir uns auch den festen Entschluss zu Herzen nehmen, zu Gott, dem Herrn, aufzusteigen. Das endgültige Ziel dieses Aufstiegs ist das hohe Jerusalem, das Himmelreich. Lassen Sie es uns in unseren Gedanken und Herzen tragen, auf allen Wegen unseres Lebens; lasst uns dafür sorgen, dass jeder Weg und alle Wege des gegenwärtigen Lebens zusammen einen Marsch zu dieser geschätzten Stadt Gottes darstellen, in der es keine Nacht geben wird, die weder der Sonne noch dem Mond bedarf, denn die Herrlichkeit Gottes wird sie erleuchten, und das Lamm wird ihr Licht sein (Offb 21,23). Lassen wir uns bemühen, unermüdlich von der Erde zum Himmel aufzusteigen und, wie Hieronymus treffend sagt, in der Tugend zu wachsen (Hieronymus, Bd. VII, S. 303). Dazu wird es uns helfen, uns stets daran zu erinnern, dass unsere Heimat im Himmel ist und dass wir in allen unseren Werken dem Herrn Rechenschaft ablegen müssen; dass wir in all unseren Bestrebungen seiner Hilfe und seines Segens bedürfen.

Alles ruft den Christen zu Gott: In Bedrängnis findet sein Herz sich im Seufzen zum Herrn: „Bedrängnis und Krankheit habe ich erfahren, und ich rief den Namen des Herrn an“ (Psalm 114,3); ob Freude und Glück zu ihm strömen – er geht zu Gott hinauf und bringt ihm ein geistliches Dankopfer dar: „Was soll ich dem Herrn zurückgeben für all seine Wohltaten; dir will ich ein Dankopfer darbringen und den Namen des Herrn anrufen“ (Psalm 115,8); ob die Sünde die Seele verwundet – wohin sollen wir Hilfe suchen? Es ist nötig, uns erneut an Gott zu wenden: „Heile mich, Herr, denn meine Seele ist betrübt“ (Ps 6,3.4); ob er das Leid eines Nächsten sieht und ihm Hilfe zukommen lassen möchte – er kommt nicht nur zu dem Leidenden, sondern steigt vor allem im Gebet zu Gott auf. Dieser ständige Aufstieg wird besonders deutlich, wenn der Gläubige zur Anbetung in den Tempel Gottes kommt; hier steht er an der Schwelle des heiligen Raumes, wo das Lamm selbst, der Herr Jesus Christus, Licht und Nahrung ist; hier vereint er sich mit den Engel, die vor dem Herrn stehen; hier kostet er das heilige Manna, das die Gläubigen auf das kommende Leben vorbereitet.

Der Weg zum hohen Jerusalem führt durch den schmerzvollen Ort des Weinens. Alles drängt uns von Gott weg: Kummer, Freude, das irdische Dasein, weltliche Vergnügungen und letztlich auch die Sünde, die uns wie in die Tiefen des Toten Meeres zurückführt. Der Geist, der unsere Nähe zu Gott nicht duldet, schwächt wiederholt die Anstrengungen unserer Seelen und durchbricht unsere friedlichen, himmlischen Gedanken mit Eitelkeiten und weltlichen Gedanken. In solchen Momenten sind Gebet, Mühe, Tränen und eine tief empfundene Zerissenheit unerlässlich. Wer sich von den weltlichen Sorgen dominieren lässt und, dem Genuss zugetan, statt zum Gottesdienst zum Markt eilt oder statt zum Tempel zu den Vergnügungen der Welt geht, der wird auf dem heiligen Weg des Aufstiegs nicht weit kommen, wird friedlich schlafen, wenn die Kirche ihn zum Wachen aufruft, wird gesättigt sein, wenn Fasten und Buße gefordert werden, und wird fröhlich sein, wenn es erforderlich ist, über seine Sünden gebrochen zu werden.

Auf solche Menschen könnten wir mit Recht die Worte des Propheten anwenden: „Denn mein Volk, das vergeblich isst, vergisst mich und wird müde auf seinen Wegen; es hat Gott vergessen, weil es nicht sucht, wohin der Herr es ruft und wo er es mit seiner unermesslichen Liebe erwartet; nicht zur Kirche, wo sich menschliche Stimmen mit den Stimmen der Engel vermischen, sondern zu einem fremden Sänger, dessen unerkennbare Macht im Herzen der Menschen Gefühle weckt; nicht zum heiligen Altar, wo in ehrfurchtsvollem Schweigen alles um ihn versammelt ist, sondern zu Festen, wo sie sich zerstreuen – sie essen vergeblich, daher sind ihre Opfer vergeblich, und die Gottheit, der sie ihre Opfer darbringen, ist von geringer Bedeutung. Ihre Gottheit ist der Bauch, das Geld und der Ruhm; ihre Opfer stellen eitle Mühen und Sorgen im Streben nach menschlichem Ruhm, Reichtum und irdischen Vergnügen dar. Sie werden müde auf ihren Wegen und auf dem ewigen Pfad – sie verlieren die Kraft, auf den ewigen Wegen zu gehen, die ihr rechtmäßiger Pfad sein sollten; stattdessen werden sie auf Irrwegen verführt, die nicht zu Gott führen.

Deshalb ist der Aufstieg mit Mühen verbunden, aber der Herr lässt die, die diesen Ihm wohlgefälligen Weg beschreiten, nicht im Stich – Er stärkt sie mit seiner Gnade, und sie gehen von Kraft zu Kraft, werden unaufhörlich durch seine Gnade gestärkt. Sobald sie den Berg des geheimnisvollen Weges erklommen haben, offenbart sich ihnen Gott, der Allmächtige selbst, und diese wunderbare Erscheinung der Gottheit empfangen sie nicht nur im zukünftigen Leben, sondern auch im gegenwärtigen. „Wer mich liebt und meine Gebote hält, den werde ich lieben, und ich selbst werde ihm erscheinen.“ So sah David den Herrn, und Simeon nahm ihn in seine Arme. Auch die Gerechte Anna, die Tag und Nacht die Kirche nicht verließ, erblickte den Herrn nicht nur mit den Augen des Glaubens, sondern auch mit den Augen des Leibes. Und nicht nur diesen auserwählten Gerechten wurde die Ehre zuteil, den Herrn zu sehen, sondern auch andere gläubige Asketen erfahren diese heilige Heimsuchung in ihren Herzen. Dadurch erfüllt sich das Herz mit Frieden, selbst in größten Bedrängnissen, und wird mit unerschütterlicher Hoffnung gestärkt. Der Weg ist also schwierig, doch die Hoffnung ist süß; das Antlitz des geliebten Jesus zu sehen, lässt uns eifrig zum geheimnisvollen Jerusalem aufbrechen, denn der Herr selbst wird uns führen; denn er ist der Weg, die Wahrheit und das Leben. Amen.

Es sind auch die Äußerungen des Psalmisten bemerkenswert, die seine Liebe zur Kirche widerspiegeln: „Wie viel besser ist ein Tag in deinen Vorhöfen als tausend anderswo! Ich habe es vorgezogen, in das Haus meines Gottes zu kommen, als in den Zelt der Sünder zu wohnen.“ Das erste, weil es in den Schriften des heidnischen Schreibers widerhallt, das zweite wegen seiner Ausdruckskraft – es zeigt, dass er lieber ein Verstoßener dieser Welt sein möchte, den die gottlose Gesellschaft als wertlos abweist, als mit der heiligen Kirche verbunden zu sein.

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