Psalm 89 (88),31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Geliebte, versteht diesen Psalm, den ich jetzt durch Gottes Gnade auslegen möchte, im Kontext unserer Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus, und seid voller Zuversicht, denn Er, der die Verheißung gegeben hat, wird sie alle erfüllen, wie Er vieles bereits erfüllt hat. Es ist nicht unser Verdienst, das uns dazu bringt, an Ihn zu glauben, sondern Seine Gnade. Ich glaube, dass der Israelit Ethan, der diesem Psalm seinen Titel gab, in diesem Zusammenhang gemeint ist. Ihr erkennt also, wer Ethan ist; doch die Bedeutung des Namens ist tiefgreifend. Kein Mensch auf dieser Erde hat Kraft, außer in der Hoffnung auf Gottes Verheißungen; denn unsere eigenen Verdienste machen uns schwach, aber in seiner Barmherzigkeit sind wir stark. Schwach aus uns selbst, stark in Gottes Barmherzigkeit – so beginnt der Psalmist: „Ich will singen von deiner Barmherzigkeit, Herr, immerdar; mit meinem Munde will ich deine Wahrheit verkünden allen Geschlechtern.“ (Psalm 88,1-2).

Meine Glieder sollen dem Herrn dienen; ich spreche, aber ich spreche von Dir. Mit meinem Munde will ich Deine Wahrheit verkünden. Wenn ich Dir nicht gehorche, bin ich nicht Dein Diener; wenn ich aus meinem eigenen Denken spreche, bin ich ein Lügner. Aber es sind zwei unterschiedliche Dinge, aus Dir und aus mir selbst zu reden: das eine gehört mir, das andere gehört Dir; Deine Wahrheit, meine Zunge. Lasst uns hören, welche Treue er zeigt und welche Gnade er besingt. Denn Du hast gesagt: „Die Gnade bleibt für immer.“ (Psalm 87,2). Das ist es, was ich besinge; das ist Deine Wahrheit, die mein Mund verkündet. Du sprichst: Ich baue nicht zwecks Zerstörung; denn Du zerstörst einige und baust nicht auf, während Du andere, die Du niederreißt, wieder aufbaust. Hätte es nicht die gegeben, die zerstört wurden, um wieder aufgebaut zu werden, hätte Jeremia nicht geschrieben: „Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen.“ (Jeremia 1,10). Tatsächlich konnten alle, die zuvor Bilder und Steine anbeteten, nicht in Christus aufgerichtet werden, ohne zuvor aufgrund ihres alten Irrtums unterzugehen. Und wenn nicht einige vernichtet worden wären, damit sie nicht wieder aufgebaut werden konnten, hätte es nicht geheißen: „Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen.“

Dann verbindet er die Worte Barmherzigkeit und Treue: „Denn Du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und Deine Wahrheit bleibt im Himmel, wo Barmherzigkeit und Wahrheit sich vereinen; denn alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit.“ Denn die Wahrheit in der Erfüllung der Verheißungen könnte nicht offenbart werden, wenn ihr nicht die Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden vorausginge. Und da auch dem volk Israels, das aus dem Samen Abrahams hervorgegangen ist, vieles in der Weissagung verheißen worden ist und dieses Volk sich vermehrt hat, damit die Verheißungen Gottes an ihm erfüllt werden, so hat Gott die Quelle Seiner Güte auch den Heiden nicht verschlossen. Der Apostel erwähnt ausdrücklich die Barmherzigkeit und die Wahrheit des Herrn, indem er zu diesen beiden Parteien spricht. Denn er nennt Christus den Diener der Beschneidung zur Bestätigung der Verheißungen, die den Vätern gegeben wurden. (Römer 15,8). Seht, wie Gott nicht irreführt; seht, wie er sein Volk, das er vorherbestimmt hat, nicht verstoßen hat. Auch während der Apostel den Fall der Juden anspricht, um nicht den Eindruck zu erwecken, sie hätten Gott verleugnet, so dass kein Vertrauen aus diesem Boden in die Scheune gelangen könnte, sagt er, dass Gott sein Volk, das er vorherbestimmt hat, nicht verworfen hat; denn auch ich bin ein Israelit. (Römer 11,1-2). Wenn dieses ganze Volk Dornen sind, was sage ich dann über den Weizen? Damit sich die Wahrheit Gottes an dem gläubigen Israeliten erfüllt, wurde eine Mauer der Beschneidung zum Eckstein. Aber dieser Stein wäre kein Eckstein, wenn er nicht durch die Heiden eine andere Mauer erhalten hätte; wodurch die erste Mauer in besonderer Weise mit der Wahrheit und die zweite mit der Gnade Gottes zu tun hat. Ich aber sage, spricht der Apostel, dass Jesus Christus der Diener der Beschneidung war um der Wahrheit Gottes willen, um die Verheißung der Väter zu bestätigen, damit die Heiden Gott verherrlichten wegen seiner Barmherzigkeit. (Römer 15,8-9).

Dann wird mit Recht hinzugefügt: „Deine Wahrheit wirst du in den Himmeln bestätigen.“ Denn alle Israeliten, die zu Aposteln berufen wurden, sind wie die Himmel geworden, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, wie es von ihnen geschrieben steht: „Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände.“ Da sie zwar von hier weggenommen wurden, bevor die Kirche die ganze Welt erfüllte, ihre Worte aber bis an die Enden der Erde gelangten, können wir mit Recht annehmen, was wir soeben gelesen haben: „Du wirst deine Wahrheit in den Himmeln aufrichten, die von ihnen erfüllt sind.“

Du hast gesagt: „Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen.“ (Psalm 88,3). Welcher Bund, wenn nicht ein neuer Bund, durch den wir erneuert werden für ein neues Erbe, in unserer Sehnsucht und Liebe, von dem wir ein neues Lied singen? Der Psalmist sagt: Ich habe David, meinem Diener, geschworen. Wie selbstbewusst spricht der, der versteht und dessen Lippen der Wahrheit dienen! Ich rede ohne Furcht; denn Du hast gesagt. Wenn Du mich furchtlos machst, weil Du gesprochen hast, machst Du mich noch furchtloser, wenn Du geschworen hast! Denn der Schwur Gottes ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung. Dem Menschen ist es zu Recht verboten zu schwören (Matthäus 5,34), damit er nicht durch die Gewohnheit des Schwörens in einen Meineid gerät, weil der Mensch irreführbar ist. Gott allein schwört mit Sicherheit, weil er allein unfehlbar ist.

Lasst uns sehen, was Gott geschworen hat. „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde.“ (Psalm 87,4). Aber was ist der Same Davids anderes als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? „Dein Same“, sagt er, „das ist Christus.“ (Galater 3,16). Es ist aber möglich, dass Christus, das Haupt der Kirche, der Erlöser des Leibes, der Same Abrahams und damit Davids ist; sind wir aber nicht der Same Abrahams? Ja, wir sind es, wie der Apostel sagt: „Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung.“ (Galater 3,29). In diesem Sinne lasst uns also die Worte verstehen, Brüder: „Ich werde deinen Samen für immer einsetzen“, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch uns alle, die wir an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieser Leib kann dem Haupt nicht entrissen werden; wenn das Haupt in Ewigkeit in Herrlichkeit ist, so sind es auch die Glieder, so dass Christus in Ewigkeit ganz bleibt. „Ich will deinen Samen setzen in Ewigkeit, und deinen Thron will ich setzen von Geschlecht zu Geschlecht.“ Wir nehmen an, dass er „ewig“ sagt, weil es sich um ein Geschlecht und eine Familie handelt; denn er sagte oben: „Mit meinem Mund will ich deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten.“ Was heißt „von Geschlecht zu Geschlecht“? Jedem Geschlecht; denn das Wort bedurfte nicht so sehr der Wiederholung als vielmehr des Kommens und Gehens mehrerer Generationen.

Die Vermehrung der Generationen wird durch die Wiederholung ausgedrückt und in Erinnerung gerufen. Vielleicht sind zwei Generationen zu verstehen, wie ihr wisst, meine geliebten Brüder, und wie ich bereits erklärt habe? Denn es gibt jetzt ein Geschlecht aus Fleisch und Blut; es wird ein zukünftiges Geschlecht in der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier verkündet, er wird dort verkündet werden, er wird hier verkündet, um geglaubt zu werden, er wird dort empfangen, um gesehen zu werden. Christus hat jetzt einen Thron in uns, sein Thron ist in uns errichtet; denn wenn er nicht auf einem Thron in uns säße, würde er uns nicht regieren, und wenn wir nicht von ihm regiert würden, würden wir selbst gestürzt werden. Er sitzt also in uns und regiert über uns; er sitzt auch in einem anderen Geschlecht, das von der Auferstehung der Toten kommen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen herrschen. Gott hat es versprochen, er hat es gesagt, und wenn das nicht genügt, hat er es geschworen. Da die Verheißung also glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann. Lassen wir diese Stärke unsere Herzen beseelen, woher Ethan seinen Namen hat: stark im Herzen; lasst uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Äußerung Gottes, seine Verheißungen, seinen Eid, und lasst uns, durch diese Mittel von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und ihn mit uns tragend, zum Himmel werden.

„Herr, auch der Himmel wird deine wunderbaren Werke preisen.“ (Psalm 88,5). Nicht ihre eigenen Verdienste wird der Himmel preisen, sondern Deine wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen, der Rechtfertigung der Ungerechten – was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes? Ihr preist ihn, weil die Toten auferweckt worden sind; preist ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst worden sind. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, gestern ein Sklave der Trunkenheit, heute eine Zierde der Nüchternheit; einen Menschen, gestern ein Hebel des Luxus, heute eine Schönheit der Mäßigung; einen, der gestern gegen Gott lästerte, heute aber Gott lobt; einen, der gestern ein Knecht der Kreatur war, heute aber ein Anbeter des Schöpfers. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden die Menschen so bekehrt: sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel gemacht hat.

Denn wer ist der, der unter den Wolken ist, der sich mit Dir, Herr, vergleicht? (Psalm 88:6). Wird es das Lob des Himmels sein, wird es ihr Regen sein? Sind die Prediger sicher, dass niemand unter den Wolken mit dem Herrn verglichen werden kann? Erscheint es euch, liebe Brüder, als ein Lobpreis, dass die Wolken sich nicht mit ihrem Schöpfer vergleichen können? Wenn dies in einem buchstäblichen und nicht in einem mystischen Sinn verstanden wird, ist es nicht so: Was? Können die Sterne, die über den Wolken sind, mit dem Herrn verglichen werden? Können die Sonne, der Mond, die Engel, der Himmel mit dem Herrn verglichen werden? Warum sagt er dann, als wolle er ein hohes Lob aussprechen? „Denn wer ist er unter den Wolken?“ usw.

Wir verstehen, meine Brüder, dass diese Wolken, wie der Himmel, Prediger der Wahrheit sind; Propheten, Apostel, Verkünder des Wortes Gottes. Wenn nun die Wolken Verkünder der Wahrheit sind, dann lasst uns zuerst feststellen, warum sie Wolken sind. Denn Himmel und Wolken sind ein und dieselbe Person: Der Himmel aus dem Glanz der Wahrheit, die Wolken aus den Unklarheiten des Fleisches; denn alle Wolken sind dunkel wegen ihrer Sterblichkeit und sie kommen und gehen. Von diesen Unklarheiten des Fleisches, den Wolken, sagt der Apostel: „Darum urteilt nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die verborgenen Dinge der Finsternis erhellen wird.“ (1. Korinther 4:5). Was ein Mensch sagt, das seht ihr; was aber in seinem Herzen ist, das seht ihr nicht; was aus der Wolke herausgedrängt ist, das seht ihr; was in der Wolke steckt, das seht ihr nicht. Denn wessen Augen durchdringen die Wolke? So sind die Wolken leibhaftige Verkünder der Wahrheit. Der Schöpfer aller Dinge ist selbst im Fleisch gekommen.

Diejenigen, die das Gebot Gottes missachten, die Richter ignorieren, die Gerechtigkeit entweihen und gegen die Vorschriften verstoßen, werden durch die Lehre Gottes zurechtgewiesen und werden seine Gnade nicht erfahren. Dies zeigt, dass es in der Gemeinde nur solche gibt, die auf das Gericht hoffen. Denn ebenso wie die göttliche Strenge durch die Gerechtigkeit Furcht verbreitet, so wird die Barmherzigkeit durch Sanftmut gemildert.

Gott erklärt, dass, obwohl die Nachkommen Davids tausend Verfehlungen begehen, er sie zur Rechenschaft ziehen wird. Dennoch wird er das Versprechen, das er David gegeben hat, nicht zurückziehen. Seine Gnade wird er nicht von David abwenden, und er wird ihn in seiner Wahrheit nicht besiegen. Anstelle von „Ich werde nicht übertreten“, übersetzt Simmachus mit „Ich werde nicht übertreten“ und Aquila mit „Ich werde nicht lügen“.

Wenn die Söhne Christi, also die durch das Evangelium und die heilige Taufe neu geborenen Gläubigen, das Gesetz missachten, nicht in meinen Ordnungen wandeln, meine Gerechtigkeit schmähen und meine Gebote missachten, dann werde ich ihre Übertretungen mit Züchtigung und Strafe prüfen. In Psalm 17 haben wir bereits den Unterschied zwischen Gesetz, Gericht, Wahrheit und Gebot dargelegt: denn die Zeit meiner Gerichte ist vor mir. Das Wort „verunreinigen“ wird hier anstelle von „verderben“ verwendet; das Unreine kennzeichnet das, was nicht geheiligt ist, um es von dem zu unterscheiden, was heilig oder allgemein und von geringerem Wert ist. Die Rute und die Geißel stehen in diesem Zusammenhang für Prüfungen.

Diejenigen, die sich vom Gesetz Gottes abwenden, sind jene, die selbst im geringsten Maße gegen das verstoßen, was darin festgelegt ist, und die versuchen, seine Gebote nach eigenem Ermessen und nicht gemäß dem Willen und der Absicht des Gesetzgebers zu befolgen. Wer im Gericht den Einfluss der Reichen fürchtet oder die Bedürftigen bevorzugt, wandelt nicht im Gericht Gottes, während Gott wünscht, dass das Urteil für alle gerecht ist.

Der Prophet erklärt, dass Gott trotz der Sünden der Nachkommen Davids bereit ist, sich ihrer zu erbarmen und ihre Verfehlungen nicht mit voller Strenge seiner Gerechtigkeit zu ahnden. Damit die Verheißung an Gewicht gewinnt, spricht Gott immer wieder selbst, als würde er durch die Worte des Bundes direkt zu ihnen sprechen. Dieser Zusatz ist von großer Bedeutung, denn wäre Gott in seiner unendlichen Güte nicht bereit, uns unsere Sünden zu vergeben, könnte kein Bund wirklich in uns bestehen, da wir alle schwach und verletzlich gegenüber dem Fall sind. Gottes Vorahnung zeigt, dass die Nachkommen Davids aufgrund ihrer Sünden häufig vom Bund abfallen würden; deshalb hat er diese Form der Gnade vorgesehen.