Psalm 89 (88),29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Geliebte, versteht diesen Psalm, den ich nun durch Gottes Gnade auslegen möchte, als Ausdruck unserer Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus. Seid zuversichtlich, denn Er, der verheißen hat, wird alles erfüllen, so wie Er bereits vieles erfüllt hat; unser Vertrauen fußt nicht auf unseren Verdiensten, sondern auf Seiner Gnade. Meiner Überzeugung nach bezieht sich diese Botschaft insbesondere auf den Israeliten Ethan, der dem Psalm seinen Titel gegeben hat. Die Bedeutung des Namens Ethan ist substanziell. Kein Mensch ist stark, es sei denn in der Hoffnung auf die Verheißungen Gottes; denn ohne Seine Barmherzigkeit sind wir schwach. So beginnt der Psalmist: „Ich will singen von deiner Barmherzigkeit, Herr, immerdar; mit meinem Munde will ich deine Wahrheit verkünden allen Geschlechtern“ (Psalm 88,1–2). Er erklärt, dass seine Glieder dem Herrn dienen sollen; über dich spreche ich. Mit meinem Munde will ich Deine Wahrheit verkünden: Wenn ich Dir nicht gehorche, bin ich nicht Dein Diener; rede ich aus mir selbst, bin ich ein Lügner. Aus Dir und aus mir selbst zu reden, sind zwei unterschiedliche Dinge: Das eine ist mein, das andere ist Dein: Deine Wahrheit, meine Zunge. Lasst uns nun hören, welche Treue Er zeigt und welche Gnaden Er besingt. „Denn Du hast gesagt: Die Gnade bleibt für immer“ (Psalm 87,2). Das ist es, was ich singe, das ist Deine Wahrheit, die mein Mund verkündet.

So sprichst Du: Ich zerstöre nicht, um zuzubauen; denn einige zerstörst Du und baust nicht wieder auf; und einige, die Du zerstörst, baust Du wieder auf. Denn ohne das Zerschlagene könnte Jeremia nicht geschrieben haben: „Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen“ (Jeremia 1,10). In der Tat konnten all jene, die zuvor Bilder und Steine anbeteten, nicht in Christus wiederhergestellt werden, ohne zuvor ihren alten Irrweg hinter sich zu lassen. Und wenn nicht einige vernichtet worden wären, um nicht erneut aufgebaut zu werden, würde es nicht heißen: „Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen“.

Darüber hinaus verknüpft der Psalmist die Begriffe Barmherzigkeit und Treue: „Denn Du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und Deine Wahrheit bleibt im Himmel, wo Barmherzigkeit und Wahrheit sich verbinden, denn alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit.“ Denn die Wahrheit über die Erfüllung der Verheißungen könnte nicht offenbart werden, würde nicht die Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden vorausgehen. Gott hat auch dem Volk Israel, das aufgrund des Samens Abrahams hervorgegangen ist, viele Verheißungen gemacht, und dieses Volk hat sich vermehrt, damit die Verheißungen Gottes an ihm erfüllt werden können. Dennoch hat Gott auch die Quelle Seiner Güte den Heiden nicht verschlossen, die er unter die Gewalt der Engel gestellt hat, während das Volk Israel sein besonderes Erbe blieb. Der Apostel hebt explizit die Barmherzigkeit und die Wahrheit des Herrn hervor, während er an beide Gruppen richtet. Er bezeichnet Christus als den Diener der Beschneidung, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu bestätigen (Römer 15,8). Seht, wie Gott nicht getäuscht wird; seht, wie Er Sein Volk, das Er vorherbestimmt hat, nicht abweist. Während der Apostel vom Fall der Juden spricht, um zu verhindern, dass jemand glaubt, sie hätten Gott zuvor verleugnet, sagt er, dass Gott Sein vorauserwähltes Volk nicht verworfen hat; denn auch ich bin ein Israelit (Römer 11,1-2).

Wenn dieses ganze Volk wie Dornen ist, was ist dann über den Weizen zu sagen? Um die Wahrheit Gottes an den gläubigen Israeliten zu erfüllen, wurde eine Mauer der Beschneidung zum Eckstein. Dieser Stein könnte jedoch kein Eckstein sein, wenn er nicht von den Heiden eine andere Mauer erhalten hätte; so steht die erste Mauer auf besondere Weise für die Wahrheit und die zweite für die Gnade Gottes. "Ich sage aber", spricht der Apostel, "dass Jesus Christus der Diener der Beschneidung war um der Wahrheit Gottes willen, um die Verheißungen der Väter zu bestätigen, und damit die Heiden Gott verherrlichten wegen seiner Barmherzigkeit" (Römer 15,8-9).

Daher heißt es mit Recht: „Deine Wahrheit wirst Du in den Himmeln bestätigen“, denn alle Apostel, die berufen wurden, sind wie Himmel geworden, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, wie es in den Schriften steht: „Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände.“ Obwohl sie vor der Zeit der Kirche von der Erde hinweggenommen wurden, gelangten ihre Worte bis an die Enden der Welt; daher können wir zuversichtlich sagen: „Du wirst Deine Wahrheit in den Himmeln aufrichten, die von ihnen erfüllt sind.“

„Du hast gesagt: Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen“ (Psalm 88,3). Was für ein Bund, wenn nicht der neue Bund, durch den wir erneuert werden für ein neues Erbe in unserer Sehnsucht und Liebe, von dem wir ein neues Lied singen. „Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen“, sagt der Psalmist: „Ich habe David, meinem Diener, geschworen“. Überzeugt spricht jemand, der versteht, dessen Lippen der Wahrheit dienen! Ich spreche ohne Furcht; denn Du hast gesagt. Wenn Du mich furchtlos machst, weil Du gesprochen hast, machst Du mich noch furchtloser, wenn Du geschworen hast! Denn der Schwur Gottes ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung. Dem Menschen ist es zu Recht verboten, zu schwören (Matthäus 5,34), um einer Gewohnheit des Schwörens zu entgehen, die ihn in einen Meineid führen könnte, da der Mensch fehlbar sein kann. Gott allein schwört sicheres, weil Er allein unfehlbar ist.

Lasst uns sehen, was Gott geschworen hat. „Ich habe David, meinem Diener, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde“ (Psalm 87,4). Aber was ist der Same Davids anderes als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? „Und dein Same“, sagt Er, „das ist Christus“ (Galater 3,16). Christus, das Haupt der Kirche, der Erlöser des Leibes (Epheser 5,23), ist der Same Abrahams, und dadurch auch Davids; und sind wir etwa nicht Abrahams Same? Ja, wir sind es, wie der Apostel sagt: „Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung“ (Galater 3,29).

In diesem Sinne lasst uns die Worte verstehen, Brüder: „Ich werde deinen Samen für immer einsetzen“, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch uns alle, die wir an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieser Leib kann dem Haupt nicht entrissen werden; wenn das Haupt ewig in Herrlichkeit ist, so sind es auch die Glieder. Wenn wir an Christus sind, wird Er in Ewigkeit über uns herrschen.

„Ich will deinen Samen setzen in Ewigkeit, und deinen Thron will ich setzen von Geschlecht zu Geschlecht.“ Wir nehmen an, dass Er „ewig“ sagt, weil es sich um eine Familie handelt; denn Er sagte oben: „Mit meinem Mund will ich Deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten.“ Was heißt „von Geschlecht zu Geschlecht“? Es umfasst alle Generationen; das Wort bedurfte nicht so sehr der Wiederholung wie des Kommens und Gehens mehrerer Generationen. So wird die Wiederholung der Generationen in Erinnerung gerufen. Vielleicht sind zwei Generationen zu verstehen, wie ihr, meine geliebten Brüder, wisst und wie ich bereits erklärte. Denn es gibt gegenwärtig ein Geschlecht aus Fleisch und Blut; es wird ein künftiges Geschlecht in der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier verkündet, er wird dort verkündet werden, um geglaubt zu werden, und er wird dort empfangen, um gesehen zu werden.

Christus hat jetzt einen Thron in uns; sein Thron ist in uns errichtet. Denn wenn er nicht auf einem Thron in uns säße, würde er uns nicht regieren. Und wenn wir nicht von ihm regiert würden, wären wir selbst gestürzt worden. Er sitzt also in uns und regiert über uns; er sitzt auch in einem anderen Geschlecht, das aus der Auferstehung der Toten kommen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen herrschen. Gott hat es versprochen, er hat es gesagt, und wenn das nicht genügt, hat er es geschworen. Da also die Verheißung glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann.

So möge diese Kraft unsere Herzen beleben, die Ethan stark gemacht hat: Lasst uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Offenbarung Gottes, seine Verheißungen, seinen Eid, und lasst uns, durch diese Gnaden von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und, ihn mit uns tragend, zum Himmel werden. „Herr, auch der Himmel wird Deine wunderbaren Werke preisen“ (Psalm 88,5). Nicht ihre eigenen Verdienste wird der Himmel preisen, sondern Deine wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen, der Rechtfertigung der Ungerechten, was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes?

Ihr preist ihn, weil die Toten auferweckt worden sind; preist ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst worden sind. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, gestern ein Strudel der Trunkenheit, heute ein Zierstück der Nüchternheit; einen Menschen, gestern ein Symbol des Luxus, heute ein Beispiel der Mäßigung; gestern ein Lästerer Gottes, heute ein Lobpreiser Gottes. Gestern ein Sklave der Schöpfung, heute ein Anbeter des Schöpfers. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden die Menschen so bekehrt: Sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel gemacht hat.

„Denn wer ist der, der unter den Wolken ist, der sich mit Dir, Herr, vergleicht?“ (Psalm 88,6). Wird es das Lob des Himmels sein, wird es ihr Regen sein? Sind die Prediger sicher, dass niemand unter den Wolken mit dem Herrn verglichen werden kann? Erscheint es euch, liebe Brüder, als ein Lobpreis, dass die Wolken sich nicht mit ihrem Schöpfer vergleichen können? Wenn dies im wörtlichen und nicht im mystischen Sinne verstanden wird, ist es nicht so: Was? Können die Sterne, die über den Wolken sind, mit dem Herrn verglichen werden? Können die Sonne, der Mond, die Engel, der Himmel mit dem Herrn verglichen werden? Warum sagt er dann, als wolle er ein hohes Lob aussprechen? „Denn wer ist er unter den Wolken?“ usw.

Wir verstehen, meine Brüder, dass diese Wolken, wie die Himmel, Verkünder der Wahrheit sind; Propheten, Apostel, Verkünder des Wortes Gottes. Wenn nun die Wolken Verkünder der Wahrheit sind, dann lasst uns zuerst feststellen, warum sie Wolken sind. Denn Himmel und Wolken sind ein und dieselbe Person: der Himmel aus dem Glanz der Wahrheit, die Wolken aus den Unklarheiten des Fleisches; denn alle Wolken sind dunkel wegen ihrer Sterblichkeit, und sie kommen und gehen. Von diesen Unklarheiten des Fleisches, den Wolken, sagt der Apostel: „Darum urteilt nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die verborgenen Dinge der Finsternis erhellen wird“ (1 Korinther 4,5).

Was ein Mensch sagt, das seht ihr; was aber in seinem Herzen ist, das seht ihr nicht; und was aus der Wolke herausgedrängt ist, das seht ihr; was in der Wolke steckt, das seht ihr nicht. Denn wessen Augen durchdringen die Wolke? So sind die Wolken leibhaftige Verkünder der Wahrheit. Der Schöpfer aller Dinge ist selbst im Fleisch gekommen. Wir werden Wolken genannt wegen des Fleisches, und wir sind Verkünder der Wahrheit wegen des Wolkenregens; aber unser Fleisch kommt auf einem Weg, seines auf einem anderen. Auch wir werden Söhne Gottes genannt; aber Er ist der Sohn Gottes in einem ganz anderen Sinn. Seine Wolke kommt von der Jungfrau; er ist der Sohn der Ewigkeit, wesensgleich mit dem Vater. Wer ist derjenige unter den Wolken, der mit dem Herrn vergleichbar ist? Und wer unter den Söhnen Gottes wird dem Herrn gleich sein? Der Herr selbst soll sagen, ob er einen finden kann, der ihm gleicht. „Wen nennen die Menschen Mich, den Menschensohn? Weil ich erscheine, weil ich gesehen werde, weil ich unter euch wandle, und vielleicht bin ich jetzt gewöhnlich geworden; sag mir, für wen nennen die Menschen mich, den Menschensohn?“

Für immer will ich meine Gnade und meinen Bund mit ihm aufrechterhalten – „mit ihm“ meint die, die durch ihn Glauben finden. Mit „Gnade“ bezieht er sich auf die Vergebung der Sünden, die durch den Glauben empfängt; und mit „Bund“ spricht er vom neuen Bund, den er als treu, das heißt zuverlässig, stabil und beständig beschreibt. Denn der alte Bund endete aufgrund seiner Schwäche und Unzulänglichkeit, da das Gesetz nicht zur Vollkommenheit führte.

Die Kirche, die durch den Bund ihrer Oberhäupter von Ihm erlöst wurde, bewahrt dies unablässig.

Die Juden sind dazu aufgerufen, zu belegen, dass der Thron Davids, dessen Bewahrung Gott versprochen hat, bis zum heutigen Tag besteht; sie sollen nachweisen, dass sein Nachkomme mit königlicher Autorität ausgestattet ist. Wenn sie jedoch nicht in der Lage sind, eines dieser Dinge zu belegen, bleiben nur zwei Möglichkeiten: entweder die Verheißung Gottes als falsch zu betrachten oder, indem sie die Verheißung anerkennen, auch das Zeugnis der vollbrachten Taten zu akzeptieren. Denn Christus, der im fleischlichen Sinne von David stammt, sitzt zur Rechten des Thrones der himmlischen Herrschaft, und ist den Engeln weit überlegen und erbt einen herrlicheren Namen. Ihm wurde verkündet, als die Engel äußerten: "Mein Sohn bist du, heute habe ich dich gezeugt" (Hebräer 1,3-5).

Für Christus möchte ich, so sagt er, meine Gunst bewahren, die für die Menschen von Bedeutung ist, oder nicht für ihn selbst, sondern für diejenigen, die durch den Glauben aus ihm geboren sind, also für die Gläubigen, für die er beim Vater Fürsprache einlegt, da er als Mittler zwischen Gott und den Menschen eingesetzt ist. Schließlich bezeichnet er den treuen Bund als die verlässliche Verheißung, die David zuteilwurde und die sich in Christus erfüllen sollte; denn darüber heißt es: "Ich will deinen Samen begünstigen bis ans Ende der Zeit." Kyrill erklärt, dass der erste Bund aufgrund seiner Ohnmacht und Unbrauchbarkeit beendet wurde; denn das Gesetz hat nichts bewirkt, da es lediglich Schatten und Abbilder sowie die äußere Bezeichnung der Wahrheit hatte.

Diese Aussagen können nicht als Anerkennung der Juden, sondern lediglich als Anerkennung der Heiden verstanden werden, da Gott nur ihnen gegenüber seine Barmherzigkeit bis in alle Ewigkeit bewahrt, während unser Sakrament bis zum Ende der Zeiten unveränderlich bleiben wird. Ebenso haben auch wir einen treuen Pakt mit Gott, den wir im Glauben schließen und für den wir unser Leben einsetzen, wie es die Taten der Märtyrer belegen.

Gott bekräftigt hier noch einmal, dass das Reich Davids bis zum Ende der Welt bestehen wird. Indem er die Gnade an oberste Stelle setzt und anschließend den Bund erwähnt, unterstreicht er die Grundlage dieses Bundes, als ob er sagen wolle, dass es ein gnädiger Bund ist, der nicht nur auf Gnade beruht, sondern durch sie unaufhörlich getragen wird. Der zentrale Gedanke dieser Aussage ist, dass Gott immer gnädig zu David sein wird, damit der Bund seine Wirksamkeit niemals verliert. Daraus ergibt sich, dass seine Festigkeit in der immerwährenden Gunst Gottes liegt. Im folgenden Vers bekräftigt Gott das Fortbestehen dieser Gunst, indem er erklärt, dass nicht nur David selbst, sondern auch sein Nachkomme, also der Same Davids, immer auf dem königlichen Thron sitzen wird.