Römer 4,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel hat vieles zum Lob Abrahams gesagt, und jemand hätte einwenden können: Was haben wir davon? Darum erklärt er, dass dies auch für uns geschrieben ist. Auch uns wird der Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet werden, wenn wir ihn nur haben und an Den glauben, der Jesus auferweckt hat. Wenn du zweifelst, wie du gerechtfertigt werden kannst, so stelle dir in deiner Seele Jesus vor. Er hat alle deine Sünden getilgt. Er starb nicht für Seine eigene Sünde, sondern für die Sünde der Welt. Da Er ohne Sünde starb, ist Er mit Recht auferstanden. Denn wie hätte Der im Hades festgehalten werden können, der keine Sünde hatte? Also ist Er deshalb gestorben und auferstanden, um von den Sünden zu befreien und gerecht zu machen. Wie Abraham glaubte, dass sein schon erstorbener Leib fruchtbar werde, so glaube auch du, dass Jesus gestorben und auferstanden ist. Dann wird es dir zur Gerechtigkeit angerechnet werden, wie auch deinem Urvater Abraham.

Groß ist Abrahams Verdienst vor Gott, weil er Gott entgegen seinem Wissen glaubte. Er zweifelte nicht daran, dass Gott das kann, was für die Weisheit der Welt unmöglich ist. Er wusste gewiss, dass Gott die Weisheit der Welt übersteigt. Denn, wie gesagt wird, gab es niemanden, bevor Er erschuf. Es läge kein Wert darin, wenn alle dasselbe dächten. Doch durch den Zweifel vieler wird der Glaube der Glaubenden vor Gott bestätigt. Darum ruft Paulus die Heiden zu einer solchen Festigkeit des Glaubens auf. Sie sollen die Verheißung und Gnade Gottes ohne jedes Schwanken annehmen, nach dem Beispiel von Abrahams Gewissheit. Denn für den Glaubenden wächst das Lob, wenn er an das glaubt, was der Welt unglaublich und töricht ist. Je törichter das erscheint, woran er glaubt, desto größer ist seine Ehre. Wahre Torheit aber ist es, an das zu glauben, wovon man sagt, es könne ohne Gottes Mitwirkung geschehen.

»Darum wurde es ihm auch zur Gerechtigkeit angerechnet«, nämlich der Glaube. Nachdem er so bewiesen hat, dass der Glaube sowohl bei denen blühte, die unter dem Gesetz lebten, als auch bei denen, die vor dem Gesetz waren, wendet der Apostel die Rede dem gegenwärtigen Gegenstand zu.

Nicht vergeblich wurde es angerechnet. Auch der Glaube ist ein asketisches Ringen, und zwar ein größeres als die Werke. Denn er umfasst die ganze Natur des Menschen, während die Werke, ohne ihren Wert zu verlieren, auf die tätige Seite beschränkt bleiben können. Daher „gehört alles, was den Werken eigen ist, wie Lob bei Gott zu haben, Anstrengung und Mühen zu verlangen und Gott zu verherrlichen, in höherem Maße dem Glauben“ (Chrysostomus). Dem Glauben wird die Rechtfertigung als Lohn gegeben. „So kostbar ist der Glaube vor Gott. Denn er glaubt entgegen seinem Wissen und zweifelt nicht daran, dass Gott auch das tun kann, was nach dem Lauf der geschaffenen Dinge nicht geschehen kann. Darum wird einem solchen mit Recht Vergeltung von Gott zugesprochen.

In Gestalt eines Dilemmas zeigt der Apostel weiter, dass Abraham die Verheißung, Erbe der Welt zu sein, nur durch die Gerechtigkeit des Glaubens erlangen konnte. Dieses große Versprechen konnte entweder durch sie oder durch die Erfüllung des Gesetzes empfangen werden. Doch „das Gesetz wirkt Zorn; denn wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung. Darum aus Glauben“, schließt der Apostel, „damit es aus Gnade sei“ (Röm 4,15-16). Durch eben diese Gnade wird die Unwandelbarkeit der Verheißung Gottes verbürgt, auch im Blick auf alle, die „aus Glauben Nachkommen Abrahams sind, der unser aller Vater ist“ (Röm 4,16). Damit aber Abrahams Glaube niemandem als geringes asketisches Ringen erscheine, entfaltet der Apostel seine ganze Größe.

Zur Erklärung der Größe der Verheißung, die Abraham gegeben und durch Jesus Christus erfüllt wurde, weist der Apostel auf die besondere Tiefe und Kraft des Glaubens Abrahams hin. Abraham sah in Gott den allmächtigen Schöpfer, der aus dem Nichts schaffen und aus dem Tod zum Leben wiederherstellen kann. Darum setzte er, obwohl er wegen seines hohen Alters und des Alters seiner Frau Sara keine gewöhnliche Hoffnung auf Nachkommenschaft hatte, seine ganze Hoffnung auf Gott. Diese Hoffnung war so fest, dass er das Verheißene gleichsam als schon geschehen ansah. Deshalb pries er Gott für ein so wunderbares Werk Seiner Liebe und Macht. Die Juden verwarfen die Bedeutung des Glaubens und meinten, er sei eine allzu leichte Sache.