Römer 4,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem der Apostel das Gesagte am Beispiel Abrahams bewiesen hat, wendet er sich David zu, der denselben Gedanken bestätigt. Was also sagt David, und wen nennt er selig?

Etwa den, der sich der Werke rühmt, oder den, der der Gnade gewürdigt wurde und Vergebung der Sünden und die Gabe empfangen hat? Wenn ich von Seligkeit spreche, meine ich den Gipfel aller Güter.

Wie Gerechtigkeit höher ist als Lohn, so ist Seligkeit höher als Gerechtigkeit. Nachdem der Apostel also die Erhabenheit der Gerechtigkeit nicht nur am Beispiel Abrahams, der sie empfangen hatte, sondern auch durch Vernunftgründe bewiesen hat, entfaltet er wiederum ihre Bedeutung auf andere Weise.

Nachdem er am Beispiel Abrahams bewiesen hat, dass Gerechtigkeit oder Rechtfertigung aus dem Glauben kommt, führt er auch David an. Dieser nennt den Menschen selig, dem Gott die Sünde nicht anrechnet, und zeigt den Vorrang und die Überlegenheit des Glaubens.

Denn wenn der selig ist, der Vergebung aus Gnade empfängt, dann ist viel seliger, wer Glauben erwiesen hat und durch ihn gerechtfertigt wurde.

Warum also, sagt er, stößt du dich daran, dass er Vergebung der Sünden aus Gnade empfängt? Du siehst, dass der, der Erlassung aus Gnade empfing, selig gepriesen wird.

Er fährt fort: „David sagt: Selig ist der, dem Gott Seine Gerechtigkeit angerechnet hat“, um zu zeigen, dass Gott ihn ohne Werke rechtfertigt. „Selig sind die, deren Gesetzlosigkeiten vergeben sind“ (Ps 31,1-2).

Paulus stützt dies durch das Beispiel des Propheten. Selig, sagt David, sind die Menschen, die vor Gott ohne Werke und ohne Beobachtung des Gesetzes gerechtfertigt wurden, allein durch den Glauben. So sagt er die selige Zeit der Geburt Christi voraus, wie auch der Herr Selbst sagt: „Viele Propheten und Gerechte begehrten zu sehen, was ihr seht, und sahen es nicht, und zu hören, was ihr hört, und hörten es nicht“ (Mt 13,17).

Da der Apostel bewiesen hat, dass der selige Abraham durch Glauben die Gerechtigkeit erwarb, Abraham aber lebte, bevor das Gesetz gegeben wurde, stellt er notwendig David als Zeugen der Gnade vor. David lebte schon unter dem Gesetz. Er sagt: „Wie auch David die Seligkeit des Menschen ausspricht, dem Gott die Gerechtigkeit ohne Werke des Gesetzes anrechnet: Selig sind die, deren Gesetzlosigkeiten vergeben und deren Sünden bedeckt wurden. Selig der Mann, dem der Herr die Sünde nicht anrechnen wird“ (Ps 31,1-2). Das heißt: Das Gesetz legte den Sündigenden Strafe auf. Der Prophet aber preist die selig, die Vergebung der Sünden empfangen haben. Daher ist offenbar, dass er uns seligpreist und die Gaben der Gnade vorherverkündet.

„Er spricht die Seligkeit aus“ bedeutet: Er sagt, dass jener Mensch selig ist, oder nennt jenen Menschen selig, dem Gott Gerechtigkeit anrechnet, den Er als gerecht anerkennt und als Gerechten annimmt.

„Ohne Werke des Gesetzes“ bedeutet: obwohl er keine Werke der Gerechtigkeit hat und vorweist. Nicht nur hat er solche Werke nicht, sondern er hat im Gegenteil Werke, die dem entgegengesetzt sind: Sünden und Gesetzlosigkeiten.

Das zeigen die Worte selbst, die aus dem Mund des heiligen Propheten David angeführt werden. Dies ist der Gedanke. Diese Worte werden durch „wie auch“ mit dem unmittelbar Vorhergehenden verbunden und dadurch mit der ganzen Rede.

Verse 6-8. Der aus dem Psalm angeführte Ausspruch (Ps 31,1-2) hat nach der Bemerkung des Chrysostomus den Zweck, die Überlegenheit des Glaubens zu zeigen. Der Gedanke des Apostels ist dieser: David nennt jene selig, denen die Sünden vergeben sind. Wenn sie aber selig sind, dann sind sie auch gerecht, denn Seligkeit wird nur Gerechten gegeben. Diejenigen aber, die Sünden haben, können nicht gerecht sein. Folglich sind sie durch Gnade gerecht geworden und nicht durch ihre eigenen Werke.

Vierter Abschnitt. Dass der rechtfertigende Glaube nicht nur keine Zerstörung des Gesetzes ist, sondern im Gegenteil immer der beständige und allgemeine Weg der Rechtfertigung war und ist, dafür dienen als Beweis: erstens das Beispiel Abrahams und das Zeugnis Davids, zweitens die Größe der Früchte unserer Rechtfertigung und der Liebe Gottes, die unserer Sündhaftigkeit nicht entsprechen (Röm 4-5,11).

Erstens: Röm 4,1-25. „Was sagt die Schrift über Abraham? Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet“ (Röm 4,3). „So nennt auch David den Menschen selig, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke anrechnet“ (Röm 4,6).

Ebenso werden nicht durch Werke, sondern durch Gottes Erbarmen jene selig, die nach Davids Worten von Gott Vergebung der Sünden empfangen. Ihre Sünden werden gleichsam durch Gottes Barmherzigkeit bedeckt und ihnen nicht zur Schuld angerechnet (Ps 31,1-2).

Die Worte des prophetischen Psalms Davids beziehen sich mehr auf die Menschen des Neuen Bundes, deren Sünden durch die Leiden Christi, des Erlösers, bedeckt sind. Doch die Hebräer konnten meinen, sie bezögen sich nur auf die Menschen des Alten Bundes.

Dann hätten sie zur Bestätigung ihrer Meinung von der Rechtfertigung durch Werke gedient. Deshalb geht der Apostel wieder zum Beispiel Abrahams über.