Römer 4,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem der Apostel vieles und Großes über Abraham gesagt hatte, über seinen Glauben, seine Gerechtigkeit und seine Ehre bei Gott, stellt er uns wieder in die Nähe des Patriarchen. Denn der Hörer sollte nicht einwenden: „Was haben wir davon? Abraham allein wurde ja gerechtfertigt.“ So groß ist die Kraft der geistlichen Worte. Er sagte, dass jener aus den Heiden, der erst vor kurzem zum Glauben kam und selbst nichts getan hatte, nicht weniger habe als der glaubende Jude. Ja, er habe nicht einmal weniger als der Patriarch. Besser gesagt: Wenn man etwas Staunenswertes sagen muss, hat er sogar einen Vorzug vor ihm. Unser Adel ist so groß, dass der Glaube des Patriarchen nur ein Bild des unseren war.

Der Apostel hat vieles zum Lob Abrahams gesagt, und jemand hätte einwenden können: Was haben wir davon? Darum erklärt er, dass dies auch für uns geschrieben ist. Auch uns wird der Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet werden, wenn wir ihn nur haben und an Den glauben, der Jesus auferweckt hat. Wenn du zweifelst, wie du gerechtfertigt werden kannst, so stelle dir in deiner Seele Jesus vor. Er hat alle deine Sünden getilgt. Er starb nicht für Seine eigene Sünde, sondern für die Sünde der Welt. Da Er ohne Sünde starb, ist Er mit Recht auferstanden. Denn wie hätte Der im Hades festgehalten werden können, der keine Sünde hatte? Also ist Er deshalb gestorben und auferstanden, um von den Sünden zu befreien und gerecht zu machen. Wie Abraham glaubte, dass sein schon erstorbener Leib fruchtbar werde, so glaube auch du, dass Jesus gestorben und auferstanden ist. Dann wird es dir zur Gerechtigkeit angerechnet werden, wie auch deinem Urvater Abraham.

Dass die Gabe der Rechtfertigung im Glauben nicht Abraham allein betrifft, obwohl die Verheißung auch ihm gegeben wurde, sondern sich gleichsam auf alle Glaubenden erstreckt, darin bestärkt uns wiederum der weise Paulus. Zu dem, was ich eben sagte, fügt er hinzu: „Nicht um seinetwillen allein wurde geschrieben, dass es ihm angerechnet wurde, sondern auch um unsertwillen. Es wird auch uns angerechnet werden, die wir an Den glauben, der Jesus Christus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat, der um unserer Sünden willen dahingegeben und zu unserer Rechtfertigung auferweckt wurde.“ Also ist die Gnade, die uns infolge des Glaubens rechtfertigt, eine Gabe des Himmels und der Barmherzigkeit von oben.

»Nicht allein aber«, sagt er, »um seinetwillen wurde geschrieben, dass es ihm zur Gerechtigkeit angerechnet wurde, sondern auch um euretwillen«, weil es euch wie ihm zur Gerechtigkeit angerechnet werden wird. Denn ihr habt an Den geglaubt, »der unseren Herrn Jesus Christus auferweckt hat, der um unserer Verfehlungen willen dahingegeben und um unserer Rechtfertigung willen auferweckt wurde«.

Obwohl sich das, woran wir jetzt glauben, von dem Früheren unterscheidet, ist die Gabe des Glaubens ein und dieselbe. Wir empfangen sie, weil wir glauben. Wenn wir aber glauben, dass Christus der Sohn Gottes ist, werden wir als Söhne angenommen. Denn Gott konnte den Glaubenden keine größere Gabe geben, als Söhne Gottes genannt zu werden, nachdem sie von den Sünden gelöst worden waren. Wir heißen Söhne Gottes, jene aber sind nicht einmal würdig, Knechte genannt zu werden.

Der Patriarch sah das Abgestorbensein des Schoßes seiner Gattin und glaubte, dass es Gott nicht schwer sei, die Verheißung zu erfüllen. So hören auch wir, dass die Juden unseren Gebieter tot nennen, und glauben, dass Er auferstanden ist. Darum werden auch wir die Früchte des Glaubens ernten und die durch den Glauben wachsende Gerechtigkeit erwerben. Denn es wurde nicht vergeblich aufgeschrieben, was der Gebieter Gott mit dem Patriarchen Abraham tat. Es geschah, damit auch wir darauf blicken und einen dem Abraham gleichen Glauben zeigen. Dieses Wort aber: »der Jesus Christus, unseren Herrn, auferweckt hat«, sagte der Apostel im Blick auf die Menschheit. Denn womit Er gelitten hat, damit ist Er auch auferstanden. Das Leiden aber ist dem Fleisch eigen, nicht der leidenslosen Gottheit.

Nachdem er gesagt hat, dass das an Abraham durch den Glauben Geschehene ein Vorbild dessen war, was durch den Glauben in uns wirkt, bestätigt der Apostel dies durch einen Vergleich jenes Glaubens mit dem unseren. Woran glaubte Abraham? Daran, dass Gott, der die Toten auferweckt und das Nichtseiende ruft, als wäre es, die Erstorbenheit seines Fleisches und des Fleisches Saras lebendig machen und ihnen lebendige Frucht schenken kann. Woran glauben wir? Auch wir glauben an denselben Gott, der unseren Herrn Jesus Christus von den Toten auferweckt hat. Was empfing Abraham für seinen Glauben? Er glaubte, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet. Wie kannst du also zweifeln, dass auch uns Glaubenden unser Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet wird?

Der Herr richtet Seinen eigenen Tempel wieder auf. Denn der Vater hat Ihn von den Toten auferweckt und dies, wie alles, durch den Sohn gewirkt (vgl. Joh 2,19-22; Apg 2,24; 13,30; 17,31).

„Sondern auch um unsertwillen.“ Die Rechtfertigung, die Abraham für den Glauben gegeben wurde, soll uns als Vorbild dienen. Die Geschichte Abrahams als des Vaters der Glaubenden soll sich in der Geschichte der Glaubenden wiederholen. Wie er glaubte, dass Gott seinen erstorbenen und zur Zeugung unfähigen Leib lebendig machen werde, so sollen auch wir glauben, dass Gott Jesus Christus auferweckt hat. Denn Er sollte Ihm eine zahlreiche Nachkommenschaft von Glaubenden geben. Dort wie hier gründet der Glaube auf der Allmacht Gottes. Die Auferstehung Jesu Christi stellt der Apostel überall als das wichtigste Ereignis des Neuen Bundes dar.

In Gestalt eines Dilemmas zeigt der Apostel weiter, dass Abraham die Verheißung, Erbe der Welt zu sein, nur durch die Gerechtigkeit des Glaubens erlangen konnte. Dieses große Versprechen konnte entweder durch sie oder durch die Erfüllung des Gesetzes empfangen werden. Doch „das Gesetz wirkt Zorn; denn wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung. Darum aus Glauben“, schließt der Apostel, „damit es aus Gnade sei“ (Röm 4,15-16). Durch eben diese Gnade wird die Unwandelbarkeit der Verheißung Gottes verbürgt, auch im Blick auf alle, die „aus Glauben Nachkommen Abrahams sind, der unser aller Vater ist“ (Röm 4,16). Damit aber Abrahams Glaube niemandem als geringes asketisches Ringen erscheine, entfaltet der Apostel seine ganze Größe.

Die ganze Rede über Abraham führte der Apostel, um die Bedeutung des Glaubens im Werk des Heils aller Menschen zu zeigen. Im Beispiel des Glaubens Abrahams fand er Züge, die ihn allen Glaubenden nahe machten. So schlug der Apostel den Hochmut der Juden mit ihrer eigenen Waffe. Dann wendet er das segensreiche Beispiel des Glaubens Abrahams auf alle Christen an. Er verkündet, dass auch alle, die an Christus glauben, die Rechtfertigung durch den Glauben empfangen werden. Denn hier gibt es einen noch segensreicheren Gegenstand des Glaubens als dort. Hier glaubt man an Den, der Jesus Christus von den Toten auferweckt hat. Jesus Christus aber ist für unsere Sünden gestorben. Folglich ist Seine Auferstehung der klare Beweis unserer Rettung von den Sünden.