Sacharja 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn das Zulassen, dass die Babylonier ganz Judäa und auch Samaria verwüsteten, den Tempel ins Feuer gaben und Jerusalem bis auf den Grund niederbrannten, war ein Beweis für Gottes großen Zorn. So wurden die Auserwählten Israels zu Wanderern und elenden Sklaven in einem fremden Land, in unvorstellbarem Elend, ohne die Möglichkeit, Opfer zu bringen oder in den heiligen Vorhof zu treten und die Dankopfer, Zehnten oder Abgaben nach dem Gesetz darzubringen; auch die vom Gesetz geforderten Feste, die ihm sehr wertvoll waren, konnten nicht gefeiert werden, aufgrund von Mangel und Furcht. Daher "zürnte der Herr über ihre Väter mit großem Zorn." Dieselben Worte hätte derjenige zu dem jüdischen Volk gesprochen, der es zur Erkenntnis des Geheimnisses Christi führen wollte. Denn nachdem sie die Propheten getötet und den Herrn der Herrlichkeit selbst ans Kreuz geschlagen hatten, wurden sie der Gefangenschaft und dem Verderben ausgeliefert: Sogar ihr berühmter Tempel wurde zerstört, und schließlich erfüllte sich an ihnen das Wort des Propheten Hosea: "Viele Tage lang werden die Kinder Israel sitzen, kein König, kein Fürst, kein Opfer, kein Altar, kein Priester, kein Priestertum, unter den Erscheinungen" (Hosea 3,4). Dass sie, nachdem sie Gott beleidigt hatten, in Gefangenschaft und unter der Herrschaft des Bösen stehen, und dass sie verworfen und aller höchsten Fürsorge beraubt sind, daran kann niemand zweifeln. Doch wenn sie einmal befreit werden könnten, indem sie den Glauben annehmen und Christus als ihren Gott, König und Herrn erkennen, wäre es recht und angemessen, sich weise an sie zu wenden und zu sagen: "Der Herr ist zornig über eure Väter mit großem Zorn."

Ebenso heißt es an anderer Stelle: „Strafe uns, Herr, nicht in deinem Zorn, sondern mit Gnade“ (Jeremia 10,24). Der Herr war also unzufrieden mit den Vorfahren, die nun zur Züchtigung kommen, nicht aus übergroßem Zorn, wie die Septuaginta anführt, sondern einfach aus Unmut. Wäre sein Zorn übermäßig gewesen, hätte er die Gefangenen durch Daniel und Hesekiel nicht zur Umkehr gerufen. Da er jedoch über sie unzufrieden war, spricht der Herr der Heerscharen zu euch – der hebräische Begriff Sabaoth (צבאות) wird hier verwendet, was bei den Septuaginta entweder als allmächtig oder Mächte wiedergegeben wird – und sagt: „Kehrt zu mir um, und ich will mich zu euch umwenden“, entsprechend dem, was wir lesen: „Nähert euch mir, so will ich mich euch nähern.“ Das Gegenteil dieser Worte drückt sich in der Feststellung aus: „Ihr seid von mir abgekommen, und ich bin von euch abgekommen.“ Er fordert die zurückgekehrten Juden aus Babylon auf, sich dem Herrn zuzuwenden, damit der Herr sich auch ihnen zuwendet und die Kinder nicht das tun, was ihre Vorfahren taten, zu denen ebenfalls die damaligen Propheten sprachen. Es ist bemerkenswert, dass in einigen Versen der Propheten Haggai und Sacharja stets hinzugefügt wird: „Der Herr der Heerscharen spricht“, damit die Zuhörer unmissverständlich erkennen, dass der Herr derjenige ist, der den Befehl gegen die Autorität des Königs und der benachbarten feindlichen Nationen gibt, und sie durch diese Gewissheit zum Bau des Tempels motiviert werden.