Sacharja 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

An anderer Stelle bekräftigt er in seiner großen Menschlichkeit mit einem Eid, dass Umkehr zur Rettung führt: "Ich lebe", spricht Gott der Herr, "ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass er umkehre und lebe" (Hes 33,11). Im Gegensatz dazu sagt Gott zu den Gerechten: "Wenn ein Mensch alle Gerechtigkeit und alle Wahrheit tut und von seinem Weg abkommt und sündigt, so will ich seine Gerechtigkeit nicht bereuen, sondern er soll in seiner Sünde sterben"¹. Welche Strenge zeigt Gott gegenüber den Gerechten! Welche Großzügigkeit dagegen den Sündern! So nutzt Gott unterschiedliche Mittel, ohne sich selbst zu wandeln, und verteilt die Gaben seiner Güte zu unserem Nutzen.

¹ Siehe Hesek. 18:24.

Deshalb heißt es in Haggai: "Schlage sie mit Unfruchtbarkeit und mit Wind und mit Hagel alle Werke ihrer Hände." "Sie legten in das Fell der Gerste zweihundertsechzig Batzen, und es wurden zehn Batzen Gerste." Und weiter: "Sie gingen in den Meißel, um fünfzig Maß auszuschaufeln, und es wurden zweihundert Batzen" (Haggai 2,16-17). Es wird ihnen also klargemacht, dass, wenn sie sich entscheiden, ihr Leben zu bessern und sich Gott zuzuwenden, indem sie das tun, was ihm gefällt, er sich auch ihnen zuwenden wird und seinen Zorn von ihnen abwenden wird, um ihnen Barmherzigkeit entgegenzubringen. Er fordert sie auf, das verderbliche Verhalten ihrer Vorfahren nicht nachzuahmen, denen er durch seine heiligen Propheten zahlreiche Mahnungen gegeben hat, sich von schändlichen Taten abzuwenden. Doch all diese Ermahnungen erwiesen sich als völlig vergeblich für die ungehorsamen Menschen. Ebenso töricht sind jene, die der Unvernunft ihrer Väter folgen und auf die Gewohnheiten ihrer Vorfahren pochen, um ihre eigenen Ungerechtigkeiten zu rechtfertigen. Dies trifft besonders auf die Götzendiener zu. Zur Erkenntnis der Wahrheit berufen, lassen sie sich von den Irrtümern ihrer Väter leiten und halten ihre Unkenntnis für ein väterliches Erbe, wodurch sie blind bleiben. Ich glaube, wenn jemand die zu der Beschneidung gehörenden Menschen ermahnt, das Schändliche abzulehnen und sich dem Nützlichen zuzuwenden, werden auch sie sich auf die Traditionen ihrer Väter berufen. Daher war es wichtig, den Abirrenden zurufe: "Wendet euch mir zu, so will ich mich euch zuwenden, spricht der Herr, der Allmächtige," und: "Seid nicht, wie eure Väter waren," offenbar in Bezug auf diejenigen, die in die Irre gingen und in Unkenntnis verharrten.

Diese Auffassung steht der katholischen Lehre diametral entgegen und ist der Gnade Christi feindlich, sodass, wenn er diese Anschuldigung nicht zurückwies, er selbst in die Kritik geraten müsste. Dass er sie jedoch heuchlerisch zurückwies, zeigt sich in seinen späteren Schriften, in denen er auf vielfältige Weise argumentiert, dass die Gnade Gottes nach unseren Verdiensten gegeben wird. Deshalb ziehen sie aus der Heiligen Schrift bestimmte Stellen heran, wie die zuvor genannte: "Wende dich zu mir, so will ich mich zu dir wenden", um den Eindruck zu erwecken, dass seine Gnade in Abhängigkeit von unserem Verdienst, sich zu Gott hin zu wenden, gegeben wird. Denen, die dies nicht akzeptieren, entgegnen wir, dass, wenn unsere Umkehr zu Gott nicht auch eine Gabe Gottes wäre, es sonst nicht gesagt werden könnte: "Dieser Gott, stelle uns wieder her" (Psalm 79,8); und "Willst Du uns nicht wieder beleben?" (Psalm 84,7), sowie andere ähnliche Äußerungen, deren Aufzählung zu lange dauern würde. Denn zu Christus zu kommen, bedeutet doch dasselbe wie sich im Glauben an ihn zu wenden? Und doch sagte er: "Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, dass es ihm von meinem Vater gegeben werde" (Johannes 6,65).

Und seid nicht wie eure Vorfahren, zu denen die früheren Propheten riefen und sagten: Der Zorn des Herrn ist nicht die Emotion eines zornigen Wesens, sondern er bezieht sich auf die Taten und Übertretungen derjenigen, auf die der Zorn des Herrn gerichtet ist. Der Herr rächt sich nicht im Zorn, sondern er reserviert seinen Zorn, um zur Umkehr aufzufordern. Deshalb spricht der Prophet im Psalm: Herr, strafe mich nicht in deinem Zorn und züchtige mich nicht in deinem Unmut (Psalm 6,2). An einer anderen Stelle heißt es: Züchtige uns nicht, Herr, in deinem Zorn, sondern in deiner Barmherzigkeit (Jeremia 10,24). Der Herr war also zornig auf die Vorfahren, die nun Züchtigung erfahren, nicht mit übermäßigem Zorn, wie die Siebzig sagen, sondern schlicht mit Zorn. Wäre sein Zorn gewaltig gewesen, hätte er die Gefangenen niemals durch Daniel und Hesekiel in die Umkehr gebeten. Und weil sein Zorn gegen sie gerichtet war, spricht der Herr der Heerscharen zu euch – wobei im Hebräischen der Begriff Sabaoth (צבאות) verwendet wird, was bei den Siebzig als allmächtig oder als Mächte übersetzt wird – und sagt: „Kehrt zu mir zurück, und ich werde mich zu euch hinwenden“ entsprechend dem, was wir lesen: „Nähert euch mir, so will ich mich euch nähern.“ Das Gegenteil dieser Worte wäre: „Ihr seid von mir abgeirrt, und ich bin von euch abgeirrt.“ Er ermahnt die aus Babylon Zurückgekehrten, sich dem Herrn zuzuwenden, damit der Herr sich ebenfalls zu ihnen hinwendet und ihre Kinder nicht das tun, was ihre Väter taten, an die sich auch die damaligen Propheten gewandt hatten. Es ist auffällig, dass in einigen Stellen und kurzen Aussagen der Propheten Haggai und Sacharja stets hinzugefügt wird: Der Herr der Heerscharen spricht, damit die Zuhörer klar erkennen, dass der Herr derjenige ist, der den Befehl gegen die Autorität des Königs und der feindlichen Nachbarvölker erteilt, und sie durch diese Bestätigung zum Bau des Tempels anregt.

Deshalb erklärt Gott: „Wenn ihr gewillt seid, auf meine Gebote zu hören, werdet ihr meine Versorgung genießen können.“ Und indem Er lehrte, dass es Ihm nicht schwerfällt, ihnen all die Fülle seiner Gnade zu gewähren, nannte Er sich immer wieder Allmächtiger Herr und Herr der Heerscharen. Damit machte Er deutlich, dass Er, der als Schöpfer und Herr über alles herrscht, sehr leicht die Umstände verändern kann, vom Wohlstand zum Unglück und diejenigen, die in Not sind, wieder in den Wohlstand führt.