Psalm 79 (78),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zweitens kommt hier die Formulierung eines klaren Gebets zum Ausdruck, aus dem ersichtlich wird, dass der Aufruf zur Erinnerung an frühere Leiden nicht durch bloße Information, sondern durch das Gebet geschieht: "Wie lange, sagt er, wirst du, Herr, zornig sein bis ans Ende? Soll dein Eifer wie Feuer brennen" (Psalm 78,5). Offensichtlich bittet er Gott, nicht bis zum Ende zornig zu sein, was bedeutet, dass diese große Bedrängnis, Trübsal und Verwüstung nicht bis zum Schluss andauern sollen.

Dein leidenschaftlicher Einsatz möge wie ein loderndes Feuer brennen. Der Name, der deinem Wesen innewohnt, wird von deinen Widersachern geschmäht.

Gott hat im Gebot festgelegt, dass nur ihm zu dienen und keinen anderen Gott zu verehren ist; denn er spricht: Ich bin der Herr, dein Gott, ein eifriger Gott, ein verzehrendes Feuer (Deuteronomium 4,24). Dies lässt uns auch an die prophetische Botschaft denken: „Dein Eifer soll wie ein Feuer entfacht werden. Lass deinen Zorn nicht länger wüten, Herr, sagt der Prophet, und lass deinen Eifer nicht wie ein Feuer gegen uns entbrennen aufgrund unserer Übertretungen.

Wie lange, so spricht der Herr, wirst du über uns, deine Diener, zornig bleiben, bis zum Ende, und wie lange wird deine Eifersucht gegen uns entflammen? Wenn die Eifersucht, wie bereits erwähnt, als der gerechte Zorn Gottes verstanden wird, warum hat Gott dann, als er das Gesetz offenbarte, gesagt: "Ich bin der Herr, dein Gott, ein eifersüchtiger Gott, der die Sünden der Väter an den Kindern heimsucht" (Exodus 20,5)? Diese Eifersucht wird bildlich Gott zugeschrieben, ähnlich wie im Gleichnis von Ehemännern, die aus großer Liebe zu ihren Frauen zornig sind, wenn diese Ehebruch begehen; wie es in den Sprüchen heißt: "Der Zorn ihres Mannes ist voll Eifersucht" (Sprüche 6,34).

Die Eifersucht Gottes gegenüber den Israeliten wird auch durch den Gesetzgeber Mose thematisiert, der sagt: "Sie haben mich mit einem falschen Gott herausgefordert, mit ihren Eitelkeiten haben sie mich bedrängt; und ich will sie nicht mit einem anderen Volk quälen, mit einem sinnlosen Volk will ich sie quä len" (Dtn 32,21). Er fügt hinzu: "Denn Feuer ist entzündet in meinem Zorn" (Deuteronomium 32,22). Dieser göttliche Zorn über die Israeliten wurde zur Ursache für die Berufung der Heiden; Paulus drückt es so aus: "wie auch ihr einst Gott ungehorsam wart, jetzt aber um ihres Ungehorsams willen begnadigt seid." Darüber hinaus erklärt er: "Wenn ihr Fall", also die Juden, "der Welt ein Reichtum ist und ihre Magerkeit den Heiden ein Reichtum" (Röm. 11,30-12).

Als der heilige Prophet erkannte, dass der Zorn Gottes gegen die Israeliten so stark entfesselt war, dass das gesamte Volk in Gefahr war, ausgelöscht zu werden, wandte er sich an Gott in der Gestalt seiner Volksgenossen und bat ihn, seinen Zorn zu besänftigen und ihn gegen die Feinde seines Volkes zu richten. Er wollte zum Ausdruck bringen: „Obwohl wir unwürdige Wesen sind, sind wir doch deine Söhne; dich allein erkennen wir als den wahren Gott, dich verehren wir und rufen zu dir. Vielmehr lasst deinen Zorn über die aufströmen, die dich nicht erkennen, und über die Reiche, die deinen Namen nicht anrufen."

Dieser Psalm wurde von David unter dem Einfluss des Heiligen Geistes verfasst und Asaph, dem Leiter der Sänger, zur Aufführung übergeben. Er soll als prophetisches Klagegebet für die bevorstehende Zerstörung Jerusalems durch die verschiedenen feindlichen Völker dienen, die später auftraten. Die klagende Stimme des Gebets an Gott spiegelt auch das Empfinden der Glaubensgemeinschaft in Zeiten der Not wider. Die Heiden werden als das Volk des Greuels bezeichnet, während Gottes Schatz das treue Volk der Gläubigen darstellt.