Sacharja 4,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So erscheint der gesegnete Engel kunstvoll dem Fragenden und bezeichnet sie als zwei Söhne der Fülle, weil sie sich an dem Öl Christi erfreuen und es in Überfluss genießen sowie die Gnade des Geistes in Fülle empfangen; denn wir sind beschenkt, da wir durch den Glauben gerechtfertigt sind und durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes. Im Öl und in den Lampen wird somit die Grundlage und das Wesen der beiden Völker angedeutet; denn unsere Berufung liegt im Licht und zugleich im Öl, das von Gott stammt, sofern es wahr ist, dass wir beschenkt sind, da wir von Tod und Sünde erlöst und von der alten Knechtschaft befreit wurden. Wir sind erleuchtet, weil wir den einen Gott durch die Natur erkannt haben und aus der Dunkelheit des polytheistischen Irrtums herausgeführt wurden. Besonders sollten wir darauf achten, was die Oliven verkörpern und was den gesegneten Propheten bewogen hat, nicht mehr von den Oliven selbst, sondern von ihren Zweigen zu sprechen. So wird die jüdische Synagoge als der gute Ölbaum bezeichnet, während der wilde Ölbaum die Versammlung der Heiden darstellt. Auch der selige Paulus spricht von ihnen, wenn er zu den nicht-jüdischen Gläubigen sagt: "Wenn du aber von dem natürlichen Ölbaum abgehauen bist und von Natur aus an dem guten Ölbaum bist, wie viel mehr werden diese, die von Natur aus an ihrem eigenen Ölbaum hängen" (Röm 11,24). Die Synagoge ist also ein guter Ölbaum, wie ich kürzlich angemerkt habe, und viele Heiden – ein wilder Ölbaum; denn einige, die durch das Gesetz unterrichtet wurden, lebten nicht unfruchtbar, während andere als Nester für wilde Wespen agierten, eine Seele voller Dämonen besaßen und völlig fruchtlos waren. Doch nicht die gesamte jüdische Synagoge nahm den Glauben an den Sohn an, und nicht die gesamte Versammlung der Heiden, sondern nur viele wurden als solche ausgeschlossen, beschenkt und durch den Glauben zur Erleuchtung durch den Geist berufen. Daher dürfen wir mit den Zweigen des Ölbaums nicht fälschlicherweise die meinen, die herausgerissen wurden, sondern die durch Gnade beschenkt wurden und sich gleichsam im Licht der Lampe, das Christus ist, und mit Ihm unter den leuchtenden Lampen, also der Versammlung der Heiligen, befinden. Beachte, wie der göttliche Engel den Leuchter als Bild und Prototyp von Immanuel betrachtet und von den Zweigen zu seiner Rechten und Linken (die er auch die zwei Söhne der Fülle nannte) sagt, dass sie vor dem Herrn der ganzen Erde stehen, denn das Stehen in Bildern zeigt treffend die geistige Nähe und Bereitschaft der Seele, Ihm zu gehorchen und zu dienen. So können wir annehmen, dass Christus sich eine Versammlung vorstellte (Eph 5,27), die aus den beiden Völkern zusammengesetzt ist. In ähnlicher Weise wurde der göttliche Mose mit dem Namen des Stehens bedacht, als Gott zu ihm sprach: "Du aber sollst hier bei mir stehen" (5. Mose 5,31); denn der allwissende Gott weist die Belehrung des Gesetzes nicht zurück. Denn der allwissende Gott verwirft auch die Belehrung durch das Gesetz nicht (Deuteronomium 5,31). Warum? Weil es ein Wegweiser zu Christus ist und uns in Bildern und Schatten die eigentliche Wahrheit vermittelt. Und Christus selbst wird uns das bestätigen, wenn er zu den ungläubigen Juden sagt: "Wenn ihr Mose glauben wollt, so glaubt auch mir; denn von mir hat er geschrieben" (Johannes 5,46).

In seiner zweiten Frage nach den Ölzweigen bemerkte der Prophet, dass der Engel nicht gleich antworten wollte. Er fragte gezielt, da es ihm nicht erlaubt war, den Größeren direkt zu hören. Diese zwei Zweige, die in den Griffen von zwei goldenen Federn oder Kringeln gehalten werden – im Hebräischen als sinthoroth oder sinthuroth und im Griechischen als μυξωτῆρες bezeichnet – waren aus reinem Gold. Nachdem der Engel ihm die Frage zurückgab, ob er die Bedeutung kenne, antwortete der Prophet erneut mit Nein. Der Engel sagte dann: „Das sind die beiden Söhne der Fülle“, was bedeutet, dass sie dem Herrn der ganzen Erde dienen.

Von den Oliven, die sich rechts und links des Leuchters befinden, haben wir bereits gesprochen. Der Prophet wird nicht geehrt, die Antwort zu erhalten, da er nicht an der vorherigen Erklärung festhielt und möglicherweise durch das Schweigen des Engels an seiner Frage gehindert wurde. Der Hebräerbrief besagt, dass er, als er nach den Oliven fragte, keine Antwort erhielt, weil seine Frage nicht angemessen war. Letztendlich stellte er eine genauere Frage zu den Zweigen oder Ausläufern der Oliven, die zuvor unberücksichtigt blieben – er fragte: „Was sind die zwei Zweige der Oliven?“ Dies bezieht sich metaphorisch auf die wahren Bäume, deren Spitzen hoch hinauswachsen, eingehüllt von einer Art Zaun aus Zweigen und Blättern.

Einige deuten die beiden Oliven als den Sohn und den Heiligen Geist, wobei der Leuchter in der Mitte für Gott den Vater steht. Es ist jedoch schwer nachvollziehbar, wie einer rechts und einer links sein kann, ohne den Glauben zu gefährden. Die Zweige oder Triebe des Ölbaums repräsentieren die Menschwerdung des Erlösers und die Gleichsetzung des Heiligen Geistes mit einer Taube. Es scheint, als dürften wir diese Ölbäume nicht als Ganzes betrachten, sondern nur einige Aspekte, die uns die Menschwerdung des Sohnes und die Offenbarung des Heiligen Geistes aufzeigen.

Andere sehen hierin zwei Testamente, wobei das eine einen geistlichen und das andere einen leiblichen Sinn hat. Das gesamte Evangelium oder Gesetz kann nicht vollständig erklärt werden, denn wir wissen nur teilweise und weisen teilweise (1. Kor. 13,9), können aber das Vollkommene noch nicht begreifen. Einige identifizieren die beiden Ölzweige als das Priestertum und das Gesetz, die Freude für die ganze Erde bringen. Henoch und Elia werden auch erwähnt, die in ihrer Furcht vor Gott, der eine unbeschnitten und der andere beschnitten, lebendig in den Himmel aufgenommen wurden (1. Mose 5,24 und 4. Könige 2,11-12).

Statt der Begriffe Pracht, Öl (Salbung), Fülle und Glanz wird im Hebräischen isaar (היצהר) verwendet. In den Psalmen wird die Freude und Seligkeit der Heiligen beschrieben: „Sie schwelgten in der Fülle deines Hauses“ (Psalm 35,9). Daher zeigt das Wort πιότης oder πιότητος eher die Fülle als nur eine Menge. Wir haben dies soweit erklärt, wie es im Rahmen unserer natürlichen Intelligenz und anhand der verschiedenen Auffassungen der Juden und eigener Gedanken annehmbar war. Sollten andere bessere Erklärungen finden, sind wir bereit, das Beste zu akzeptieren.