Sacharja 4,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet fragt weiter: Was bedeuten die beiden Ölzweige zu beiden Seiten des Leuchters? Der Engel erklärt ihm die Bedeutung der Ölzweige und offenbart zusammen mit den Oliven, was der Leuchter darstellt. Der Leuchter ist ein Bild unseres Heilandes und seiner rettenden Menschheit. Der Engel stellt die Zweige nicht als Teil des Leuchters dar, sondern als Zeichen Gottes. Er sagt: "Diese beiden fetten Söhne stehen vor dem Herrn der ganzen Erde" (Sacharja 4:13, 14). Dies bezieht sich nicht auf den Leuchter in der Vision, sondern auf den Herrn der ganzen Erde. Der Leuchter mit den sieben Lampen symbolisiert die heilbringende Menschwerdung des Herrn. Der Leuchter selbst stellt das verwandelte Fleisch dar, das durch die sieben Gaben des Heiligen Geistes erleuchtet wird. Es wird ein Spross aus der Wurzel Isais hervorkommen, und ein Zweig wird aus seiner Wurzel wachsen, und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen – vielfältig in seinem Wirken und reichhaltig in seinem Wesen. Der Heilige Geist selbst ist damit gemeint, und der Prophet spricht von seinen Gaben: dem Geist der Weisheit und des Verstandes, dem Geist des Rates und der Stärke, dem Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, dem Geist der Gottesfurcht (Jesaja 11,1.2). Diese sieben Gaben des Heiligen Geistes ruhen auf dem göttlichen Fleisch des Herrn und zeigen sich in den sieben Leuchtern als Typus. Warum sieben Lampen? Sie sind ein Zeichen für die Offenbarungen des Heiligen. Der Prophet Sacharja sagt weiter: "Diese sieben sind die Augen des Herrn, die in die ganze Erde sehen" (Sacharja 4,10). Siehst du, wie sich die Wahrheit offenbart, ohne dass menschliche Weisheit benötigt wird?

Als der göttliche Engel erkannte, dass Wille und Verstand des Propheten darauf gerichtet waren, die Vision aufmerksam zu erfassen, begann er zu fragen, was der Prophet von dem gezeigten Bild dachte. Daraufhin malt der Prophet ein klares Bild der Vision und sagt: Er sah einen Leuchter aus reinem Gold, oben darauf einen leuchtenden Arm, sieben Lampen und die dazugehörigen Schalen, sowie zwei Olivenbäume, einen zur Rechten und den anderen zur Linken des Leuchters. Eine klarere Darstellung dieser Vision wäre nicht möglich gewesen. Wer also tiefer in den inneren Sinn der Vision eindringen möchte, sollte sich bemühen, den Erklärungen besonders viel Aufmerksamkeit zu schenken und diese im Licht des bereits Gesagten zu betrachten. Der Gott aller Menschen erklärte, er werde “einen Graben ausheben und alle Schmerzen dieses Landes an einem Tag begraben”, und forderte die Menschen auf, sich unter den Weinstock und unter den Feigenbaum zu rufen. Als wir den Sinn dieser Prophezeiung klärten, sagten wir, dass ein gewisser Graben geradezu für diejenigen gegraben wird, die nicht geglaubt und das Heil durch Christus abgelehnt haben; es ist wie ein Graben, der sie ins Verderben zieht - die Lästerung des Kreuzes und die Schuld an Christi Tod. Denn diejenigen, die Christus auf böse Weise getötet haben, sind elendig zugrunde gegangen; denjenigen jedoch, die seine Erscheinung geliebt haben, wird Trost und Freude zuteil. Was haben sie nicht an solchen Wohltaten erfahren? Sie waren in den Versammlungen, gleichsam wie unter Feigenbäumen und Weinstöcken. Der Prophet betrachtete die Bedeutung des Sakraments auch auf eine andere Art. Wir sagen, der goldene Leuchter stellt die Kirche dar, die in der Welt geehrt wird, herrlich in ihren Tugenden und erhaben in der wahren göttlichen Erkenntnis; und auf seiner Spitze steht die "Leuchte", das ist Christus, von dem Gott, der Vater, sagt: "Um Zions willen will ich nicht schweigen, und um Jerusalems willen will ich es nicht vergehen lassen, bis meine Wahrheit wie ein Licht ausgeht und mein Heil wie eine Leuchte leuchtet" (Jesaja 62,1). Diese Leuchte, die den gesamten Himmel erhellt, hat Gott, der Vater, auf den Leuchter gestellt, "damit alle, die hineingehen, das Licht sehen, und damit es allen leuchtet, die im Tempel sind" (Lukas 11,33; Matthäus 5,15). Die sieben Leuchter, die kein eigenes Licht besitzen, sondern das Licht durch das Ausgießen von Öl erhalten, symbolisieren die heiligen Apostel, Evangelisten und jene Lehrer der Kirche, die von Christus die Erleuchtung des Geistes empfangen haben; sie sind gleichsam Lampen, die von den Gaben des Geistes genährt werden und das Licht an alle Gläubigen verbreiten. Es ist wichtig festzustellen, dass die sieben Leuchter Becher hatten, in die das Öl gegossen wurde, der "Leuchter" selbst jedoch keinen Becher besitzt. Warum? Weil er das wahre Licht ist, der Sohn, der nicht durch äußeres, geliehenes Licht erleuchtet wird, sondern durch sein eigenes Wesen, das Licht, das Licht ist. Dass das Licht der Heiligen von ihm geliehen ist, bezeugt der weise Johannes mit den Worten: "Aus seiner Vollendung haben wir es alle empfangen" (Joh. 1,16). Da der Sohn das wahre Licht ist, bezeichnet er auch alle, die an diesem Licht teilhaben, als das Licht der Welt; denn er erklärte zu seinen heiligen Aposteln: "Ihr seid das Licht der Welt" (Mt 5,14). Die beiden Ölbäume, einer rechts und der andere links vom Leuchter, repräsentieren die beiden Völker, die um Christus versammelt sind; sie wurden als Begnadigte mit dieser Stellung geehrt. Die einen stammen vom guten Ölbaum, also der Synagoge der Juden; die anderen kommen vom wilden Ölbaum, den Heiden; aber da sie in den guten Ölbaum eingepflanzt wurden, sind sie Teilhaber des Saftes der Wurzel, gemäß den Worten des seligen Paulus (Röm. 11,17). Seht, wie zusammen mit dem Leuchter und den Lampen die beiden Ölbäume dargestellt sind, denn innerhalb der Kirche bleibt Christus bei uns, und die begnadigte Gemeinschaft der Gläubigen wird durch sein Licht erleuchtet, und sie werden durch die Lampen erhellt, deren Licht von ihm entlehnt ist. Es ist zu beachten, dass beim Bau der heiligen Stiftshütte ein goldener Leuchter mit sieben Lampen vorhanden war (2. Mose 25,31). Denn es wird nicht denen, die hinter dem Leuchter stehen, Licht gegeben, sondern jenen, die durch den Glauben gleichsam vor Christus stehen. Daher haben die Juden, die gleichsam hinter dem Leuchter und dessen Mauer stehen, einen verfinsterten Sinn; während diejenigen, die bei den Heiden gläubig geworden sind, das Licht erhalten; denn ihnen wurde die freie Heiligung durch die Heiligen zuteil, ohne dass sie durch irgendetwas gehindert wurden. In der ersten Stiftshütte brannte nur eine Lampe, was uns zeigt, dass die gesetzliche Führung der Unterweisung durch das Evangelium untergeordnet ist (in ihrer Bedeutung). Es ist zu bemerken, dass den Menschen in der ersten Stiftshütte eine Lampe leuchtete, während denjenigen im Allerheiligsten sieben Lampen und ein Leuchter ein überreiches Licht spendeten.

Korinther 12,28). Es heißt: "Und sieben Kelche waren sein oberer Leuchter….. und zwei Ölbäume oben auf ihm, einer zur Rechten seines Leuchters und einer an seiner Schulter." Und er sprach: "Das sind die zwei Söhne des Fettes, die vor dem Herrn der ganzen Erde stehen" (Sacharja 4,14). Die sieben Schalen am Leuchter zeigen, dass die Aufgabe, die einer der sieben Erben übernehmen wird, nicht die Angelegenheit eines Einzelnen ist, sondern ein gemeinsames Wirken vieler, die ihn unterstützen werden. Die beiden Ölbäume, einer zur rechten und einer zur linken Seite des Leuchters, symbolisieren die beiden Führer des jüdischen Volkes – Jesus und Serubbabel, wobei der eine für das Königreich und der andere für das Priestertum gesalbt ist. Im geistlichen Sinne bedeuten die sieben Schalen des Leuchters, dass die Lehre der Kirche gemeinsames Erbe sowohl der Lehrenden als auch der Lernenden ist. Die beiden Ölbäume, einer zur Rechten und der andere zur Linken, stehen für die beiden Bündnisse sowie für das Priestertum und die Königswürde. Die beiden Söhne der Fülle, also die Söhne der Salbung, symbolisieren das Volk Juda und die Völker der Heiden.

Der Engel, der Zacharias erweckte, stellte diese Fragen, um uns durch die Unwissenheit des Propheten und seine Fragen über die Vision und seine Äußerung: "Was ist das, mein Herr?" die Bedeutung zu enthüllen: "Dies ist das Wort des Herrn an Serubbabel: Nicht durch Gesetze oder menschliche Stärke, sondern durch meinen Geist." Lassen wir uns zunächst anschauen, wie die Hebräer, von denen wir das Alte Testament gelernt haben, darüber denken, um schrittweise zur Vollkommenheit in der Kirche zu gelangen. Der schwere goldene Leuchter stellt das Gesetz dar; die Lampe, die an der Spitze leuchtet, symbolisiert Christus, das Haupt des Gesetzes, der die ganze Welt erleuchtet. Die sieben Lichter entsprechen den sieben Gnadengaben des Heiligen Geistes, und die sieben Posaunen, die Öl enthalten, sind das Zeichen für den Herabkunft der Gnade Gottes zu den Menschen. Die beiden Olivenbäume, zwischen denen die Lampe steht, repräsentieren das Gesetz und die Propheten.

Als der Prophet seine Vision schilderte, ohne deren Sinn zu kennen, fragte er den Engel, der in ihm sprach, und das ist der Geist, erleuchtet von Gott. Hierbei handelt es sich um unseren Engel, der uns den Willen Gottes verständlich macht und in Antwort auf den Wunsch des Propheten erklärt: "Dies ist das Wort des Herrn an Serubbabel: Nicht durch Menschenkraft, sondern durch meinen Geist." Diese klare Erklärung der Vision bestätigt das Wort des Herrn, dass das Volk durch Gottes Geist aus der Gefangenschaft zurückgebracht und die Feinde bezwungen werden.

Die Worte: "Wer bist du, großer Berg, vor Serubbabel?" beziehen sich auf den Feind, der vor Serubbabel und dem Volk Juda stand. Dieser wird erniedrigt und wird unter den Füßen Israels liegen, denn Gott wird den Hauptstein, nämlich Jesus Christus, hervorbringen, der dem Volk Israel stets zur Hilfe sein wird. Seine Gnade, die er den Befreiten erwiesen hat, wird mit der Gnade, die er deren Vätern zuteil werden ließ, in Vergleich gesetzt.

Lassen wir uns nun ansehen, wie die Gläubigen der Kirche über dieses Thema urteilen. Viele erkennen den goldenen Leuchter als Symbol der Kirche, die in der Heiligen Schrift mehr Bedeutung hat als Worte. Das Gold steht für den Glanz und die Reinheit, die in den Schriften beschrieben werden. Die Lampe свечет die Anwesenheit Christi in der Kirche. Er selbst sagte: "Niemand zündet einen Leuchter an und stellt ihn unter einen Eimer, sondern auf einen Leuchter, damit er allen leuchte, die im Haus sind." Die sieben Lichter stehen für die Gnaden des Heiligen Geistes, durch die die Kirche das Öl der Barmherzigkeit und Tugenden empfängt. Die beiden Olivenbäume stellen Mose und Elia dar, die am Berg mit dem Herrn sprachen und auf sein bevorstehendes Leiden hinwiesen, da jedes Gesetz und jeder Prophet das Leiden Christi verkündet.

Ein anderer Interpret sieht in den zwei Bäumen das Gesetz und das Evangelium, mit dem Evangelium auf der rechten Seite und dem Gesetz auf der linken. Viele deuten den Berg als Symbol für den Teufel oder den Antichristen, der es wagte, sich vor Serubbabel zu stellen. Aber der Herr wird ihn zu Fall bringen, den Stolz niederdrücken und zurückweisen: "Weiche von mir, Satan! Denn es steht geschrieben: 'Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten, und ihm allein dienen.'"

Das Evangelium bringt ein Bild von einem Besessenen, den die Apostel nicht heilen konnten, und als sie vom Herrn gefragt wurden, erklärte er: "Wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn, und diesem Berg sagt: 'Geh hinüber', wird er gehen." In dieser Weise wird der Teufel klar mit dem Berg identifiziert. Einige jedoch beziehen die Aussagen über den Teufel fälschlicherweise auf Christus, der in der Heiligen Schrift oft als Berg bezeichnet wird.

Es ist nicht nötig, Beispiele dafür anzuführen, da es viele gibt. Diese Ausleger verwechseln die Worte, wenn in den Siebzigern steht: "Wer bist du, großer Berg, vor dem Angesicht Serubbabels?" und denken fälschlicherweise, dass dieser Berg von den Nachkommen Serubbabels ist. Der Herr aber wird den Hauptstein, von dem es heißt: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott" hervorbringen. Die Worte "Gnade mit seiner Gnade vergleichen" bedeuten, dass wir aus seiner Fülle empfangen, eine Gnade anstelle einer anderen: die Gnade des Gesetzes anstelle der Gnade des Evangeliums, sodass die gleiche Gnade sowohl den Gläubigen Israels als auch den Nationen der Heiden zuteilwird. Deshalb sagt Gabriel zu Maria: "Du hast bei Gott Gnade gefunden," und der Apostel Paulus schreibt: "Aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet worden." Der Evangelist Johannes fügt hinzu: "Das Gesetz wurde durch Mose gegeben, aber die Gnade und die Wahrheit kamen durch Jesus Christus."

Die zwei Zweige, die zu den Leuchtern führen, verweisen auf Jesus und Serubbabel, die beide eine gemeinsame Abstammung haben; der eine aus dem priesterlichen, der andere aus dem königlichen Stamm. Obwohl es für diejenigen, die menschliche Überlegungen anstellen, kaum vorstellbar und sehr fragwürdig war, dass eine so kleine, bedürftige Gruppe von Menschen, die erst kürzlich der langen Gefangenschaft entkommen war, eine solch beeindruckende Anzahl an heldenhaften Taten vollbringen könnte, stellte Gott seine Verheißung durch das, was dem Propheten offenbart wurde, unter Beweis und lehrte, dass der Erfolg nicht von ihrer Kraft, sondern von seiner Gnade abhängen würde. Diese Auslegung wird uns vom Herrn selbst vermittelt, der dem Propheten diese Vision offenbarte. Als dieser ihn um die Bedeutung der Vision fragte, antwortete der göttliche Engel:

Davon konnten wir jedoch noch nicht die vollen Früchte und die ganze Pracht dieser Pflanzen empfangen, während die Jungfräulichkeit begann, über die Welt zu herrschen. Zuvor kultivierten wir nur ihre Zweige, also das Gesetz und die Prophezeiungen, oft unter Schwierigkeiten und Bedrohungen. Wer könnte jemals Christus oder den Heiligen Geist vollständig in sich tragen, ohne vorher gereinigt zu werden? Die Jungfräulichkeit bereitet die Seele, die von Kindesbeinen an auf die ersehnte und ehrenvolle Verherrlichung ausgerichtet ist, indem sie diese Welt im Vergleich zu den großen Belohnungen im Jenseits als unbedeutend erscheinen lässt. Sie verleiht unserem Leib Unsterblichkeit, etwas, das alle Menschen äußern und bewahren sollten. Einige tun dies, weil diejenigen, die die Jungfräulichkeit leben, damit zu Bräuten des Wortes werden; andere, weil sie von der Verdammnis befreit sind: „Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren“ (1. Mose 3,19).