Sacharja 4,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So tritt der gesegnete Engel kunstvoll dem Fragenden gegenüber und bezeichnet sie als zwei Söhne der Fülle, da sie sich des Öls Christi erfreuen und in Fülle empfangen; denn wir sind begnadet, weil wir durch den Glauben gerechtfertigt und durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes gesegnet sind. Das Öl und die Lampen deuten also die Grundlage sowie den Bestand der beiden Völker an; denn unsere Berufung liegt im Licht, ebenso im Öl, das von Gott kommt, wenn es wahr ist, dass wir begnadet sind, da wir vom Tod und der Sünde erlöst und von der alten Knechtschaft befreit wurden. Wir sind erleuchtet, weil wir den einen Gott aus eigener Erfahrung erkannt haben und aus der Dunkelheit des polytheistischen Irrtums befreit wurden. Besonders sollten wir darauf achten, was die Oliven repräsentieren und weshalb der gesegnete Prophet nicht mehr von den Oliven selbst, sondern von den Zweigen der Oliven spricht. So wird die Synagoge der Juden als guter Ölbaum bezeichnet, während die Heiden als wilder Ölbaum angesehen werden. Auch der selige Paulus spricht von ihnen, wenn er zu den nichtjüdischen Gläubigen spricht: "Wenn du aber von dem natürlichen Ölbaum abgehauen bist und von Natur aus an dem guten Ölbaum hängst, wie viel mehr werden diese, die von Natur aus an ihrem eigenen Ölbaum hängen" (Röm 11,24). Die Synagoge ist also ein guter Ölbaum, wie ich bereits sagte, und viele Heiden – ein wilder Ölbaum; denn einige, die im Gesetz unterrichtet wurden, führten ein nicht unfruchtbares Leben, andere jedoch waren von wilden Wespen bewohnt, hatten eine Seele voller Dämonen und waren völlig unfruchtbar. Doch nicht die ganze Synagoge der Juden hat den Glauben an den Sohn angenommen, ebenso wenig die gesamte Schar der Heiden, sondern nur viele wurden aus beiden Gruppen herausgerufen, begnadigt und durch den Glauben zur Erleuchtung durch den Geist berufen. Mit den Zweigen des Ölbaums sollten wir daher nicht zu Unrecht diejenigen verstehen, die herausgerissen wurden, durch die Gnade begnadigt und sich ebenso im Licht der Lampe, d. h. Christi, befanden, sowie die leuchtenden Lampen, also die Versammlung der Heiligen. Beachte, wie der göttliche Engel den Leuchter als Bild und Prototyp von Immanuel betrachtet, und von den Zweigen zu seiner Rechten und Linken (die er ebenfalls als die beiden Söhne der Fülle bezeichnet) sagt er, dass sie vor dem Herrn der ganzen Erde stehen; denn das Stehen in Bildern kennzeichnet die geistliche Nähe und Bereitschaft der Seele, ihm zu gehorchen und zu dienen. So können wir annehmen, dass Christus auch eine Gemeinde (Eph 5,27) im Sinn hatte, die aus den beiden Völkern gesammelt wird. In ähnlicher Weise, denke ich, wurde der göttliche Mose mit der Bedeutung des Stehens bedacht, als Gott zu ihm sagte: "Du aber sollst hier bei mir stehen" (5. Mose 5,31); denn der allwissende Gott lehnt die Belehrung durch das Gesetz nicht ab. Denn es ist ein Wegweiser zu Christus und vermittelt uns in Bildern und Schatten die eigentliche Wahrheit. Christus selbst wird dies bestätigen, wenn er zu den ungläubigen Juden sagt: "Wenn ihr Mose glauben wollt, so glaubt auch mir; denn von mir hat er geschrieben" (Johannes 5,46).

Als der Prophet nach dem Sinn der beiden Olivenbäume fragte, die den Leuchter flankieren, wollte der Herr oder der Engel des Herrn ihm zunächst keine Antwort geben. Der Prophet bemerkte dies und stellte die Frage erneut: „Was bedeuten die beiden Zweige des Ölbaums?“ Da er nicht in der Lage war, den Größeren zu hören, wandte er sich an den Kleineren. Die beiden Zweige sind in den Griffen von zwei gefiederten Kringeln, die im Hebräischen als sinthoroth (צנתרות) und im Griechischen als μυξωτῆρες bezeichnet werden; diese zwei μυξωτῆρες, an denen jeweils zwei Zweige oder zwei Ölzweige angebracht waren, waren aus reinem Gold. Als der Prophet auch nach diesen Zweigen fragt und die Antwort vom Engel erhält, ob er wisse, was sie bedeuten, und zu ihm sagt: „Nein, mein Herr“, antwortet der Engel des Herrn: „Das sind die beiden Söhne der Salbung“ – wie Simmachus meinte oder wie Aquila übersetzte, mit ςτυλπνότητος, was Glanz bedeutet. Die Septuaginta übersetzte es mit πιότητος, d.h. Fülle, oder wie Theodotion es auslegte, mit λαμπρότητος, d.h. Strahlen – die vor dem Herrn der gesamten Erde stehen. Wir haben bereits über die beiden Olivenbäume gesprochen, die sich rechts und links des Leuchters befinden. Daher wird der Prophet, der nun nach diesen Dingen fragt, nicht geehrt, die Antwort zu hören, weil er nicht auf dem zuvor Gesagten beharrt oder weil sein Drängen auf mehr Wissen durch das Schweigen des Engels zurückgewiesen wird. Der Hebräerbrief behauptet jedoch, dass er, als er nach den Oliven fragte, nichts hörte, weil seine Frage nicht angemessen war (non bene) und er nicht alles erfuhr, was er hätte wissen müssen. Schließlich stellt er eine präzisere Frage zu den Sprossen oder Zweigen der Oliven, von denen er zuvor geschwiegen hatte; denn wo er zuvor gefragt hat: „Was sind die zwei Oliven?“, fragt er nun: „Was sind die zwei Zweige der Oliven?“ Dies ist metaphorisch gemeint (μεταφορικῶς), denn mit den Sprossen der Oliven sind tatsächliche Bäume gemeint, die wie Ähren mit Dornen aufragen, umgeben von einer Art Zaun aus Zweigen und Blättern. Einige von uns interpretieren die beiden Oliven als den Sohn und den Heiligen Geist, während die Lampe in der Mitte für Gott den Vater steht. Ich bin mir jedoch unsicher, wie man die eine Seite rechts und die andere links deuten kann, ohne in Widerspruch zu geraten. Unter den Zweigen oder Trieben des Ölbaums sehen einige die Menschwerdung des Erlösers sowie die Darstellung des Heiligen Geistes in Form einer Taube, da es scheint, als könnten wir die Ölbäume nicht als Ganzes betrachten, sondern nur einige ihrer Aspekte – sozusagen die weniger bedeutenden Triebe – in der Menschwerdung des Sohnes und der Offenbarung des Heiligen Geistes. Andere interpretieren sie als die beiden Testamente, in dem Sinne, dass eines einen geistlichen, das andere einen leiblichen Sinn hat und dass wir weder das gesamte Evangelium noch das gesamte Gesetz umfassend erklären können und nun „teilweise erkennen und teilweise prophetisch reden“ (1. Kor. 13,9), doch das Vollkommene ist uns noch nicht klar. Manche verstehen unter den zwei Olivenzweigen das Priestertum und das Gesetz, die der ganzen Erde Freude bereiten. Andere, wie Henoch und Elia, von denen einer in der Unbeschnittenheit und der andere in der Beschneidung gottesfürchtig war, wurden lebendig in den Himmel aufgenommen (1. Mose 5,24 und 4. Könige 2,11-12). Anstelle der Begriffe Pracht, Öl (Salbung), Fülle und Glanz heißt es im Hebräischen isaar (היצהר), so wie wir in den Psalmen von der Freude und Seligkeit der Heiligen lesen: „Sie sahen sich in der Fülle deines Hauses um“ (Psalm 35,9), denn das Wort πιότης oder πιότητος deutet eher auf die Fülle hin. Wir haben dies so weit erklärt, wie es uns möglich war, und wie es die natürlichen Intelligenzen unserer Zuhörer aufnehmen können, indem wir die verschiedenen Meinungen der Juden und unsere eigenen zusammenfassen; und wenn jemand etwas Besseres beitragen kann, werden wir uns gerne dem Besseren anschließen.