Sacharja 4,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auf diese Weise offenbart der gesegnete Engel dem Fragenden, dass es sich um zwei Söhne der Fülle handelt, da sie sich über das Öl Christi freuen, es im Überfluss empfangen und die Gnade des Geistes in Fülle haben; denn wir sind begnadigt, weil wir durch den Glauben gerechtfertigt sind und durch die Gemeinschaft mit dem Heiligen. Das Öl und die Lampen deuten auf die Grundlage und den Bestand der beiden Völker hin; unsere Berufung liegt im Licht und im Öl, das von Gott kommt, da wir durch die Gnade befreit sind, weil wir vom Tod und von der Sünde erlöst und von der alten Knechtschaft befreit wurden. Wir sind erleuchtet, weil wir den einen Gott in seiner Essenz erkannt haben und aus der Dunkelheit des polytheistischen Irrtums befreit wurden. Besonders wichtig ist, auf die Bedeutung der Olivenbäume zu achten und darauf, weshalb der gesegnete Prophet nicht mehr von den Oliven selbst, sondern von deren Zweigen spricht. Die Synagoge der Juden wird als der gute Ölbaum angesehen, während die Heiden als der wilde Ölbaum bezeichnet werden. Auch der selige Paulus verweist auf diese Idee, wenn er zu den nichtjüdischen Gläubigen sagt: "Wenn du aber von dem natürlichen Ölbaum abgehauen bist und von Natur aus an dem guten Ölbaum hängst, wie viel mehr werden diese, die von Natur aus an ihrem eigenen Ölbaum hängen" (Röm 11,24). Daher ist die Synagoge ein guter Ölbaum, während viele Heiden dem wilden Ölbaum angehören; einige von ihnen, die das Gesetz befolgten, lebten ein fruchtbares Leben, während andere, noch ungläubig, ein Leben voller Unruhe führten und völlig unfruchtbar waren. Doch nicht die gesamte jüdische Synagoge nahm den Glauben an den Sohn an, und nicht die ganze Schar der Heiden; es waren nur viele, die, von beiden Seiten ausgeschlossen, durch Gnade begnadigt wurden und durch den Glauben zur Erleuchtung durch den Geist berufen sind. Daher sollten wir bei den Zweigen des Ölbaums nicht diejenigen missverstehen, die herausgerissen wurden, sondern die, die durch die Gnade befähigt worden sind und sich im Licht der Lampe, das heißt Christi, sowie mit Ihm, in den leuchtenden Lampen, der Gemeinschaft der Heiligen, befinden. Beachte, wie der göttliche Engel den Leuchter als Bild von Immanuel betrachtet und zu den Zweigen zu seinen Rechten und Linken, die er auch als die beiden Söhne der Fülle bezeichnet, sagt, dass sie vor dem Herrn der gesamten Erde stehen; denn das Stehen in Bildern zeigt die geistige Nähe und Bereitschaft der Seele, Ihm zu gehorchen und zu dienen. So können wir annehmen, dass Christus eine Kirche im Sinn hatte (Eph 5,27), die aus beiden Völkern gesammelt wurde. In ähnlicher Weise wurde der göttliche Mose mit dem Namen des Stehens geehrt, als Gott zu ihm sagte: "Du aber sollst hier bei mir stehen" (5. Mose 5,31); denn der allwissende Gott verwirft nicht die Belehrung des Gesetzes. Warum? Weil es ein Wegweiser zu Christus ist und uns in Bildern und Schatten die wahre Offenbarung vermittelt. Und Christus selbst wird uns das bestätigen, wenn er zu den ungläubigen Juden sagt: "Wenn ihr Mose glauben wollt, so glaubt auch mir; denn von mir hat er geschrieben" (Johannes 5,46).

Um die Bedeutung der beiden Olivenbäume zu klären, wollte der Herr oder der Engel des Herrn zunächst nicht antworten. Der Prophet, der dies bemerkte, stellte die Frage ein zweites Mal: "Was bedeuten die beiden Ölzweige?" Er wandte sich an den Kleineren, da er nicht in der Lage war, den Größeren zu hören. Diese zwei Zweige sind in den Griffen von zwei sprießenden Federn und Kringeln verwoben, die im Hebräischen als sinthoroth bezeichnet werden und im Griechischen μυξωτῆρες. Diese zwei μυξωτῆρες, die mit den reinsten goldenen Materialien gefertigt sind, besitzen zwei Ölzweige oder Federn. Als der Prophet erneut nach den Zweigen fragte, erhielt er die Antwort des Engels, dass es sich um die beiden Söhne der Salbung handelt, wie es Simmachus, Aquila und die Septuaginta auslegten, wobei sie Begriffe wie Glanz, Fülle oder Strahlen verwendeten, die dem Herrn der ganzen Erde dienen.

In Bezug auf die Oliven, die rechts und links der Lampe stehen, hatten wir bereits gesprochen. Daher wurde dem Propheten, der nun weiteres Wissen suchte, die Ehre der Antwort verweigert, weil er nicht auf den vorangegangenen Aussagen verweilte. Entweder suchte er eine klarere Erklärung dessen, was zuvor unklar war, oder der Engel wies ihn durch sein Schweigen zurück. Der Hebräerbrief weist jedoch darauf hin, dass der Prophet nichts hörte, weil er nicht wie geboten fragte und nicht das erfuhr, was er hätte wissen sollen. Schließlich stellte er die Frage nach den Zweigen oder dem Wuchs der Oliven ausführlicher, als er zuvor geschwiegen hatte, indem er fragte: "Was sind die zwei Zweige der Oliven?" Dies geschieht in einem übertragenen Sinne, denn mit den Sprossen sind reale Bäume gemeint, die wie Ähren aufragen und von einem Zaun aus Zweigen und Blättern umgeben sind.

Einige deuten die beiden Oliven als den Sohn und den Heiligen Geist, während die Lampe in der Mitte Gott den Vater repräsentiert. Doch ich bin unsicher, wie man diesen Gedanken konsequent umsetzen kann, ohne Missverständnisse zu provozieren. Unter den Zweigen oder Trieben des Ölbaums wird die Menschwerdung des Erlösers sowie die Gleichsetzung des Heiligen Geistes mit einer Taube betrachtet. Man scheint die Oliven nicht in ihrer Gesamtheit zu betrachten, sondern lediglich einige ihrer Aspekte zu erkennen, insoweit sie die Menschwerdung des Sohnes und die Offenbarung des Heiligen Geistes betreffen.

Andere sehen in ihnen die beiden Testamente, wobei eines einen geistlichen und das andere einen leiblichen Sinn hat, und erkennen, dass wir weder das gesamte Evangelium noch das gesamte Gesetz umfassend erklären können. Der Apostel Paulus macht in 1. Korinther 13,9 deutlich, dass wir Erkenntnis nur teilweise besitzen. Einige verstehen die zwei Ölbäume als Symbol für das Priestertum und das Gesetz, die der ganzen Erde Freude bereiten. Andere beziehen sich auf Henoch und Elia, von denen der erste in Unbeschnittenheit und der andere in Beschneidung gottesfürchtig war, und beide wurden lebendig in den Himmel entrückt (vgl. 1. Mose 5,24 und 4. Könige 2,11-12).

Anstelle der Begriffe Pracht, Öl (Salbung), Fülle und Glanz steht im Hebräischen das Wort isaar (היצהר), was wir auch in den Psalmen in Bezug auf die Freude und Glückseligkeit der Heiligen finden: „Sie schwelgten in der Fülle deines Hauses“ (Psalm 35,9). Das Wort πιότης oder πιότητα bezieht sich stärker auf die Vollkommenheit der Fülle. Wir haben diese Erklärungen so weit wie möglich dargelegt, basierend auf dem, was unser menschliches Verständnis zulässt, indem wir unterschiedliche jüdische Auffassungen und unsere eigenen zusammenfassen. Sollte jemand eine bessere Auslegung anbieten können, sind wir bereit, dem Besseren zu folgen.