1. Korinther 11,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dem Mann wird nicht vorgeschrieben, dies zu tun, weil er Bild des Gebieters selbst ist. Der Frau aber wird es mit Recht vorgeschrieben. Darum erwäge, wie groß die Übertretung ist, wenn du, der du solcher Macht gewürdigt bist, dich selbst entehrst, indem du die Gestalt einer Frau annimmst. Du tust dasselbe, als würdest du eine empfangene Krone vom Haupt werfen und statt der Krone ein Sklavengewand anlegen.

Denn jede Haltung, jedes Empfinden und jeder Gedanke, die nicht auf diese Weise bedeckt sind, unterscheiden sich in nichts von Geschorenen. Das heißt, sie besitzen kein Wort der Tugend, der Frömmigkeit, der mystischen Erkenntnis oder der göttlichen Liebe.

Darum muss jede Frau naturgemäß auf dem Haupt die Macht der Vernunft tragen. Ich meine damit die vernünftige Leitung. Dies soll besonders wegen der Engel geschehen. Sie beobachten unsere sichtbaren und verborgenen Bewegungen der Seele und schreiben jeden unserer Gedanken und jede Tat auf, zu unserem Lob oder zu unserer Überführung am furchtbaren Tag des Gerichts.

Es soll auch wegen der Gewissensüberlegungen über das von uns Vollbrachte geschehen. Unter ihnen werden bildlich dieselben Engel verstanden, die uns schon jetzt verurteilen oder rechtfertigen und dies später am Tag des Gerichts tun werden.

Ebenso gilt dies wegen der bösen Engel. Sie beobachten unsere Haltung, unser Empfinden und unseren Gedanken. Sobald sie sehen, dass diese der vernünftigen und geistigen Unterscheidung, der Frömmigkeit und der Erkenntnis entblößt sind, eilen sie herbei, einen Überfall zu verüben. Sie schaffen uns dann das Entgegengesetzte: Mangel an vernünftiger Unterscheidung, Gottlosigkeit und Unwissenheit. Durch diese pflegen die arglistigen Dämonen Laster, Irrtum und Gottlosigkeit in Bewegung zu setzen.

Denn Ich sage euch: Ihre Engel schauen allezeit das Angesicht Meines Vaters im Himmel (Mt 18,10)."

Manche beziehen "wegen der Engel" auf Menschen, das heißt auf die Vorsteher der Kirche oder auf die ehrwürdigsten der in der Kirche anwesenden Christen. Doch es besteht keinerlei Notwendigkeit, vom gewöhnlichen Sinn des Wortes Engel abzuweichen. Was ist also der Gedanke bei "wegen der Engel"? Dass man sich vor ihnen schäme oder fürchte, sie zu beleidigen.

Schon der Gedanke an die unsichtbare Gegenwart der Engel muss zur Besonnenheit führen und jeden in seiner Ordnung halten. Für die Engel selbst ist es gleichgültig, ob das Haupt bedeckt oder unbedeckt ist. Doch die Absicht und der Geist, in dem dies geschieht, können sie trösten oder kränken. Dies gilt umso mehr, wenn das Übel nicht bei einer einzigen Person bleibt, die das Haupt offen trägt, sondern sich ringsum ausbreitet. Der Feind richtet bisweilen durch eine einzige Person bei Hunderten Schaden an.

"Die Bedeckung ist also ein Zeichen der Unterwürfigkeit und Unterordnung. Sie bewegt dazu, nach unten zu schauen, sich zu demütigen und die Tugend zu bewahren. Denn Tugend und Ehre des Untergeordneten bestehen darin, im Gehorsam zu bleiben. Dem Mann wird dies nicht vorgeschrieben, denn er ist Bild des Herrn selbst. Der Frau aber wird es mit Recht vorgeschrieben" (Chrysostomus).

Es gibt auch andere Erklärungen dieser Stelle. Sie beruhen auf der gebräuchlicheren Übersetzung der Worte διὰ τοὺς άγγὲλους: für die Engel. Unter diesen Engeln verstand man entweder die Vorsteher der Kirche (Offb 1,20) oder Jünglinge, die durch engelhafte Reinheit des Lebens leuchten. Andere meinten böse Engel, die das unschickliche Erscheinen von Frauen im Tempel als Mittel benutzen können, Männer zu verführen. Wieder andere verstanden gute Engel, die sich schmerzlich von der Teilnahme an unseren Gebeten entfernen, wenn sie das unschickliche Verhalten von Frauen im Tempel sehen. Doch die zu Beginn vorgelegte Erklärung ist einfacher und natürlicher.

Doch der Apostel Paulus schreibt am Schluss dieser Unterweisungen: "Wenn aber jemand streitsüchtig sein will, so haben wir eine solche Gewohnheit nicht" (nämlich dass der Mann das Haar wachsen lässt und die Frau nicht, V. 14-15), "auch nicht die Kirchen Gottes". Mit diesen Worten wird darauf hingewiesen, dass das zuvor vom Apostel Dargelegte eine Sache der Gewohnheit ist. Wenn jemand darüber streiten wollte, würde er nicht durch ein Gebot des Herrn überführt (vgl. 7,10), sondern nur durch die bestehende Gewohnheit. Gewohnheiten aber ändern sich.

Im Besonderen findet der Apostel bezüglich des Wachsenlassens der Haare bei Männern, dass schon die Natur selbst lehrt, dies sei für den Mann eine Unehre (V. 14). Auch hier beruft er sich nicht auf ein Gebot des Herrn, sondern nur auf die Natur. Er hält das Wachsenlassen der Haare nicht für den Mann, sondern nur für die Frau für natürlich (V. 15). Doch Natürlichkeit ist nicht immer eine verpflichtende Eigenschaft menschlicher Handlungen. Anders gesagt: Nicht alles, was natürlich ist, ist auch verpflichtend. Zum Beispiel ist es in heißer Zeit natürlich, barfuß zu gehen, aber nicht verpflichtend.

Was die Bedeckung des Hauptes betrifft, so besteht ein Unterschied zwischen einfacher Bedeckung und Bekränzung des Hauptes. Die Mitren der orthodoxen Bischöfe, die Kamilavkien und Skufien der Priester sind Hauptzierden, nach Art von Diademen oder Kränzen, also Binden oder Kronen. Der Apostel konnte solche Zierden nicht verurteilen.

Als eifriger Besucher des Tempels von Jerusalem sah er gewiss auf dem Haupt des jüdischen Hohenpriesters den Kopfbund, griechisch die Mitra (Ex 29,6; Lev 8,9). An den Priestern sah er Kopfbedeckungen (Ex 29,9; Lev 8,13). Darum konnte er nicht denken, jede Zierde oder Bekränzung des Hauptes widerspreche den Geboten Gottes.

Der Frau wurde geboten, dem Mann untergeordnet zu sein. Das Siegel dieser ihrer Stellung ist die Bedeckung. Nach der Bemerkung des heiligen Johannes Chrysostomus darf der Mann sich nicht nur deshalb nicht bedecken, weil er Christus zum Haupt hat, sondern auch, weil er Macht über die Frau hat. Wenn aber einer, der Macht besitzt, zum König kommt, muss er das Zeichen seiner Macht an sich tragen. Dasselbe ist auch von der Frau zu sagen: Auch für sie ist es entehrend, die Zeichen ihrer Unterordnung nicht zu haben.

Auch der Ordnung der Schöpfung nach gehört dem Mann der Vorrang. Ebenso gilt dies, weil die Frau aus dem Bedürfnis heraus geschaffen wurde, dass der Mann in Gemeinschaft mit einem ihm ähnlichen Menschen sei.

Schließlich nahmen manche Frauen die Bedeckungen von ihren Häuptern nicht nur aus dem Wunsch, den Männern gleichgestellt zu werden. Sie taten es auch aus einigen anderen, noch weniger entschuldbaren Gründen. Darum weckt der Apostel in ihnen das den Frauen angeborene Gefühl der Schamhaftigkeit durch die Erinnerung an die Engel. Diese stehen allezeit vor uns und sind zugleich Gott nahe, um beständig Zeugnis über die Unbescheidenheit unserer Gedanken abzulegen.