Und der Mann ist nicht geschaffen um des Weibes willen, sondern das Weib um des Mannes willen.
και γαρ ουκ εκτισθη ανηρ δια την γυναικα αλλα γυνη δια τον ανδρα
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Dies ist der zweite Vorrang, oder besser: der dritte und vierte. Der erste ist, dass unser Haupt Christus ist und wir das Haupt der Frau sind. Der zweite ist, dass wir die Ehre Gottes sind und unsere Ehre die Frau ist. Der dritte ist, dass nicht wir von der Frau sind, sondern die Frau von uns. Der vierte ist, dass nicht wir für sie da sind, sondern sie für uns.
Er führt die Gründe an, aus denen der Mann vor der Frau den Vorrang hat: Die Frau wurde aus seiner Rippe geschaffen, und nicht er wurde für sie geschaffen, sondern sie für ihn. Denn es heißt: "Lasst uns ihm eine Gehilfin machen" (Gen 2,18). Wie soll sich also der Mann bedecken, da er von Gott so geehrt ist? In diesem Fall würde er sich ein weibliches Gewand aneignen. Er täte dasselbe, als hätte er eine Diadem empfangen, würfe es vom Haupt und legte das Gewand eines Knechtes an.
Der Mann, sagt er, wurde nicht für die Frau geschaffen. Sondern wie alles für Adam geschaffen wurde, so wurde auch Eva für Adam erschaffen.
Auch dies genügt zum Beweis, dass der Mann der obersten Gewalt würdig ist. Denn nicht er wurde zum Bedarf der Frau ins Dasein geführt, sondern sie zum Bedarf des Mannes.
Der Mann wurde zuerst geschaffen und zeigt darum eine gewisse eigenständige Bedeutung. Die Frau wurde geschaffen, weil der Mann der Gemeinschaft mit einem ihm Ähnlichen bedurfte, und sie wurde zur Gehilfin des Mannes geschaffen. Dadurch ist ihre abhängige und untergeordnete Stellung ausgedrückt. "So hat der Mann den Vorrang nach der Ordnung der Schöpfung. Dies genügt als Beweis, dass dem Mann Gewalt und Verfügungsrecht zukommen. Denn nicht er wurde für das Bedürfnis der Frau ins Dasein geführt, sondern sie für das Bedürfnis des Mannes" (Theodoret). "Dies ist der zweite Vorrang, oder besser der dritte und vierte. Der erste ist, dass unser Haupt Christus ist und wir das Haupt der Frau sind. Der zweite ist, dass wir die Herrlichkeit Gottes sind und unsere Herrlichkeit die Frau ist. Der dritte ist, dass nicht wir aus der Frau stammen, sondern die Frau aus uns. Der vierte ist, dass nicht wir für sie da sind, sondern sie für uns" (Chrysostomus).
Hier verurteilt der Apostel Paulus Männer, die mit bedecktem Haupt beten oder weissagen (Vers 4), ebenso solche, die das Haar wachsen lassen: Wenn ein Mann das Haar wachsen lässt, ist es ihm eine Unehre (Vers 14). Die Stundisten wenden dies auf die Geistlichen der Orthodoxen Kirche an und beschuldigen sie der Verletzung des apostolischen Gebotes. Sie tun dies, weil diese langes Haar tragen und beim Gottesdienst Mitren, Kamilavkien und Skufien auf das Haupt setzen. Doch der Apostel Paulus schreibt am Schluss dieser Unterweisungen: "Wenn aber jemand streitsüchtig sein will, so haben wir eine solche Gewohnheit nicht", nämlich dass der Mann das Haar wachsen lässt und die Frau nicht, Verse 14-15, "auch die Kirchen Gottes nicht".
Mit diesen Worten wird gezeigt, dass das vom Apostel zuvor Dargelegte eine Sache der Gewohnheit ist. Wollte jemand darüber streiten, so würde er nicht durch ein Gebot des Herrn überführt, vgl. 7,10, sondern nur durch die bestehende Gewohnheit. Gewohnheiten aber ändern sich. Besonders im Blick auf das Wachsenlassen des Haares bei Männern findet der Apostel, dass die Natur selbst lehrt, dies sei für den Mann eine Unehre (Vers 14). Auch hier beruft er sich nicht auf ein Gebot des Herrn, sondern nur auf die Natur. Er hält das Wachsenlassen des Haares nicht für den Mann, sondern nur für die Frau für natürlich (Vers 15). Doch Natürlichkeit ist nicht immer eine verpflichtende Eigenschaft menschlicher Handlungen. Anders gesagt: Nicht alles, was natürlich ist, ist auch verpflichtend. Es ist zum Beispiel in heißer Zeit natürlich, barfuß zu gehen, aber nicht verpflichtend. Was die Bedeckung des Hauptes betrifft, besteht ein Unterschied zwischen einfacher Bedeckung und der Bekrönung des Hauptes. Die Mitren der orthodoxen Bischöfe sowie die Kamilavkien und Skufien der Priester sind Kopfschmuck, ähnlich Diademen oder Kränzen, Binden oder Kronen. Der Apostel konnte solchen Schmuck nicht verurteilen. Als eifriger Besucher des Jerusalemer Tempels sah er gewiss auf dem Haupt des jüdischen Hohenpriesters den Kopfbund, griechisch Mitra (Ex 29,6; Lev 8,9). Bei den Priestern sah er Kopfbedeckungen (Ex 29,9; Lev 8,13). Darum konnte er nicht meinen, jeder Schmuck oder jede Bekrönung des Hauptes sei den Geboten Gottes entgegengesetzt.
Dass dies wirklich der Gedanke des Apostels ist, sieht man daraus, dass er selbst als Grund oder Beweis hinzufügt: Nicht der Mann ist von der Frau, sondern die Frau vom Mann; und nicht der Mann wurde für die Frau geschaffen, sondern die Frau für den Mann.
Der zweite Grund für die Unschicklichkeit eines verkehrten Verhältnisses von Mann und Frau zur Bedeckung des Hauptes liegt in der von Gott eingesetzten Abhängigkeit der Frau vom Mann. Zuerst wurde der Mann nach dem Bild Gottes geschaffen. Danach wurde gleichsam nach seinem Bild die Frau geschaffen. Sie ist daher die Gestalt des Mannes, wie er der Abglanz der Herrlichkeit Gottes ist. Der Frau ist geboten, dem Mann untergeordnet zu sein, und das Siegel dieses ihres Verhältnisses ist die Bedeckung. Nach der Bemerkung des Chrysostomus soll der Mann sich nicht nur deshalb nicht bedecken, weil er Christus zum Haupt hat, sondern auch weil er Gewalt über die Frau hat. Wenn einer, der Gewalt hat, zum König kommt, muss er das Zeichen seiner Gewalt an sich tragen.
Dasselbe muss auch von der Frau gesagt werden: Auch für sie ist es unehrenhaft, die Zeichen ihrer Unterordnung nicht zu haben. Auch nach der Ordnung der Schöpfung gehört dem Mann der Vorrang. Ebenso deshalb, weil die Frau geschaffen wurde, weil der Mann der Gemeinschaft mit einem ihm ähnlichen Menschen bedurfte. Da schließlich einige Frauen die Bedeckungen von ihren Häuptern nicht nur aus dem Wunsch abnahmen, den Männern gleich zu werden, sondern aus anderen, noch weniger entschuldbaren Gründen, weckt der Apostel in ihnen das den Frauen angeborene Gefühl der Schamhaftigkeit. Das tut er durch die Erinnerung an die Engel, die immer vor uns stehen und zugleich Gott nahe sind, um beständig von der Unbescheidenheit unserer Gedanken zu zeugen.
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