1. Mose (Genesis) 2,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn er hatte keine Kenntnis von dem Geschehenen, und doch sprach er, als Gott die Frau zu ihm brachte: "Siehe, sie ist Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch." Ein anderer Übersetzer sagt an dieser Stelle nicht "jetzt", sondern "dieses eine Mal", um deutlich zu machen, dass es nur in diesem Moment so war und dass die Herkunft der Frau danach anders sein würde. Er erklärt, dass die Frau vom Mann herkam, und später wird nicht mehr gesagt, dass der Mann von der Frau kommt, sondern dass durch die Zusammenarbeit beider Geschlechter das Leben entsteht, wie Paulus erwähnt: "Der Mann ist nicht von der Frau, sondern die Frau vom Manne; und der Mann ist nicht für die Frau geschaffen, sondern die Frau für den Mann" (1 Kor 11,8-9). Ihr mögt nun einwenden, dass diese Worte zeigen, dass die Frau vom Mann abstammt. Doch hört mir zu, und ihr werdet aus dem Folgenden die wahre Lehre verstehen. Der Apostel sagt: "Weder ein Mann ohne Frau, noch eine Frau ohne Mann" (1 Kor 11,11) und lehrt uns, dass nach der Schaffung der ersten Frau die Geburt von Mann und Frau durch das Zusammenwirken beider Geschlechter geschieht. Deshalb sprach auch Adam: "Siehe, das ist Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch" (siehe Vv. 24).

Die neuen Bezeichnungen – Knochen, Fleisch – wurden von Adam verwendet, als er über die Frau sprach: "Siehe, das ist Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch." Als Gott den Menschen formte, erklärte er nicht, dass er ihn aus Knochen und Fleisch schuf. Gott nannte ihn "Mann", Adam nannte ihn "Ehemann"; Gott nannte sie "Frau", und Adam nannte sie "Ehefrau". Eine wunderbare Sache. Da der Mann mit dem Heiligen Geist erfüllt war und noch kein elender Verbrecher war, sondern voller Gnade, war die Gabe der Weissagung, von der ich kürzlich sprach, vollständig in ihm. Er kannte die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft. Woher wusste er von der Gegenwart? Der Körper zeigt die Knochen nicht von außen; aber da er den Geist hatte, sagte er: "Siehe, das ist ein Knochen von meinem Gebein." Wie hätte er das wissen können, wenn der Heilige Geist es ihm nicht offenbart hätte? Warum nannte Adam also zuerst das Gebein und dann das Fleisch? Weil Gott zuerst die Rippe aus ihm herausgenommen hatte. "Sie", sagt er, "soll Frau genannt werden, denn sie wurde von ihrem Mann genommen."

Dass sie aus dem Mann stammt, deutet auf ihre Einheit hin und wird als ein Bild für Christus und die Kirche angesehen.

Die Erschaffung der Frau wird auch in einem prophetischen Licht betrachtet, insbesondere mit Bezug auf den Ehebund und die enge Verbindung zwischen Mann und Frau. Es wird diskutiert, warum die Frau aus der Rippe des Mannes und nicht aus Fleisch oder Staub erschaffen wurde. Diese Wahl könnte die Einheit und den besonderen Bund zwischen den Geschlechtern hervorheben. Gott selbst vollbrachte das Werk der Schöpfung, und kein Engel kann eine solche Natur bringen oder wiederherstellen, da nur Gott, der Schöpfer, das Leben und die Bewegungen der Natur wirkt.

Wenn wir uns die Natur genauer ansehen, erkennen wir, dass belebtes Fleisch auf verschiedene Weisen entsteht, und doch wird die Schöpfung der Frau aus der Rippe des Mannes als einzigartig betrachtet, da sie durch göttliches Wirken geschieht. Das Geheimnis dieser Schöpfung liegt nicht nur in den natürlichen Gesetzen, sondern wird auch als Teil eines göttlichen Plans verstanden. Auch wenn Menschen und Engel Teil dieses Planes sind, sind sie nicht die Schöpfer der Natur, sondern lediglich Teil des göttlichen Werkes.

Die Schaffung der Frau wird in Bezug auf die göttliche Vorsehung betrachtet, die über alle Geschöpfe waltet. Es wird betont, dass Gott die Seele der Frau nicht aus der Seele des Mannes, sondern durch seine eigene Macht schuf, was die besondere Schöpfung und den Wert jedes Geschöpfes zeigt. Die Vorstellung, dass die Seelen der Menschen durch eine Verbindung zwischen Mann und Frau übertragen werden, wird widerlegt, da Gott selbst jedem Menschen eine eigene Seele schenkt.

Zusammenfassend wird die Erschaffung der Frau nicht nur als einen biologischen Akt betrachtet, sondern als etwas, das in einem tieferen theologischen und kommunalen Sinne mit dem Werk Gottes in Verbindung steht. Der Ehebund wird als widergespiegelt in der Beziehung zwischen Christus und der Kirche verstanden.

Eva war nicht nur für die Belange des Haushalts, die Schafe, Rinder und die Herden anderer Tiere zuständig, sondern half auch ihrem Mann beim Bauen, Stricken und anderen Arbeiten, so weit es ihre Fähigkeiten erlaubten. Obwohl die Tiere dem Menschen untergeordnet waren, konnten sie ihm dabei nicht assistieren. Aus diesem Grund schuf Gott eine passende Gehilfin für ihn, die sich mit ihm um alles kümmern und ihm in vielerlei Hinsicht Unterstützung bieten sollte.

Die Rolle der Frau bei der Zeugung von Nachkommenschaft ist so bedeutend wie die der Erde, die den gesäten Samen zunächst bewahrt, ihn dann mit ihrer Wärme nährt und schließlich zum Wachstum bringt. Diese wertvolle Unterstützung einer Frau kann zwar oft als untergeordnet angesehen werden, dennoch ist es auch in unserer Gesellschaft nicht unüblich, dass Menschen mit höherem Ansehen diejenigen mit weniger Ansehen anziehen, um ihnen zu helfen.

Es ist wichtig zu erkennen, dass der Mensch aufgrund des göttlichen Hauches in die Welt gesetzt wurde; der Mann wurde außerhalb des Paradieses, die Frau jedoch innerhalb erschaffen. Dies zeigt uns, dass niemand sich durch gesellschaftlichen Status oder edle Herkunft über andere erheben sollte, sondern allein durch Tugend zu Gunst und Respekt gelangt. Der Mann, der an einem weniger privilegierten Ort erschaffen wurde, wird als der Überlegene angesehen, während die Frau, die in einem besseren Ort wie dem Paradies erschaffen wurde, als unterlegen gilt. Die Frau sündigte zuerst und führte den Mann zur Sünde. Der Apostel Petrus ermahnt, dass heilige Frauen ihren männlichen Partnern als Herren untergeordnet sein sollen. Paulus merkt an: „Nicht Adam wurde betrogen, sondern die Frau wurde betrogen und fiel in die Übertretung“ (1 Tim 2,14). Deshalb sollte niemand leichtfertig hochmütig sein. Der Mann benötigt die Unterstützung der Geschöpfe, um den ihm anvertrauten Aufgaben gerecht zu werden, denn er ist das Haupt der Frau, und der Mann, der sich als Beschützer ihrer ansieht, wird durch sie in die Irre geleitet. Es ist ratsam, sich nicht leichtfertig auf jemanden zu verlassen, bevor man nicht dessen Stärke durch Erfahrung erkannt hat; zudem sollte niemand einen anderen herabsehen, den er als untergeordnet betrachtet. Jeder sollte seine Gaben teilen. Der Apostel Petrus ermutigt Ehemänner, ihre Frauen mit Ehrfurcht zu behandeln: „Gleichfalls ihr Männer, behandelt eure Frauen mit Fürsorge als das schwächere Gefäß, als Miterben der Gnade des Lebens, damit eure Gebete nicht gehemmt werden“ (1 Petr 3,7). Der Mann wird also im Paradies beschrieben, und die Frau wurde aus ihm geschaffen. Bevor sie durch die Schlange verführt wurde, genoss sie die Nähe und den Schutz ihres Mannes. Der Apostel spricht von einem großen Geheimnis (Eph 5,32) und verweist damit auf den Ursprung der Lebensquelle. Der Herr ließ einen tiefen Schlaf über Adam kommen, und während er schlief, ließ Gott, der Herr, eine Frau aus seiner Rippe entstehen (Gen 2,21). Hier ist die Schöpfung der Frau bewusst als ein Aufrichten beschrieben. Ehemann und Ehefrau bilden das Fundament der Familie, und wer keine Frau hat, ist wie ein Heimatloser. In den Angelegenheiten des Staates werden die Qualitäten des Mannes anerkannt, in häuslichen Belangen jedoch die der Frau. Man sollte beachten: Gott nahm eine Rippe vom Mann und nicht einen Teil seiner Seele; er nahm Knochen von seinen Knochen und Fleisch von seinem Fleisch; sie soll „Frau“ genannt werden (1. Mose 2,23).

Mose lehrte mich, dass Gott die Welt erschuf: „Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“ (1. Mose 1,1). Er erläuterte auch, dass Gott den Menschen durch sein Handeln schuf: „Gott machte den Menschen aus dem Staub der Erde und blies ihm den Atem des Lebens in seine Nase“ (Gen 2,7); dies verdeutlicht, dass Gottes schöpferische Handlung in dieser Weise bedeutend ist. Ebenso lehrte mich Mose, dass Gott die Frau erschuf: Er versetzte Adam in tiefen Schlaf, nahm eine seiner Rippen und schloss die Stelle mit Fleisch. Und so formte Gott, der Herr, eine Frau aus der Rippe, die er von Adam genommen hatte (Gen 2,21-22). Es ist bemerkenswert, dass Mose Gottes Schöpfungshandeln in Bezug auf Adam und Eva mit physischen Händen beschreibt. Der Psalmist berichtet, dass Gott durch sein Wort die Welt ins Dasein rief, aber bei der Schöpfung des Menschen wird auf die Handlungen des Schöpfers verwiesen. Als Adam einschlief, nahm Gott aus seiner Seite eine Rippe (vgl. Gen 2,21), wodurch Adam das Einschlafen wie den Tod erlebte und der Herr ihn wieder aufrichtete (vgl. Ps 3,6). Diese Rippe kann als Ausdruck göttlicher Kraft angesehen werden. Als der Soldat seiner Seite verwundete, floß sofort Blut heraus, das für die Erlösung der Welt vergossen wurde (Joh 19,34). Dieses Blut ist das Leben der Welt, und dies entspricht der Rippe Christi, die dem zweiten Adam, Jesus Christus, zugeordnet wird. Der erste Adam wurde zu einer lebendigen Seele, und der letzte Adam ist ein lebendig machender Geist (1 Kor 15,45). Der letzte Adam ist Christus, und die Rippe Christi ist das Leben der Kirche, denn wir sind Glieder seines Leibes, seines Fleisches und seiner Gebeine (Eph 5,30). Vielleicht sagt er über diese Rippe: „Ich merke, dass Kraft von mir ausgegangen ist“ (Lk 8,46) – diese Kraft geht von ihm aus, ohne dass er selbst Schaden nimmt, denn diese Rippe ist nicht leiblich, sondern geistlich: Der Geist ist nicht auf sich selbst beschränkt, sondern schenkt sich jedem, den er will (1 Kor 12,11). Dies ist Eva, die Mutter aller Lebenden (Gen 3,20). Wenn man die Worte des Engels „Warum sucht ihr die Lebenden bei den Toten?“ (Lk 24,5) versteht, erkennt man, dass diejenigen, die ohne Christus leben, tot sind und am Leben nicht teilnehmen können. Das Leben ist in Christus, weshalb die Kirche die Mutter der Lebenden ist, die Gott mit Hilfe des Ecksteins - Jesus Christus - aufgerichtet hat, durch den das gesamte Bauwerk feststeht und zu einem Tempel heranwächst (Gal 4,26; Eph 2,20-21; 1 Petr 2,6).

Als der Herr in den Evangelien gefragt wird, ob es erlaubt sei, sich von der Frau zu trennen, zeigt er, dass dies mehr auf ihn selbst als auf Adam bezogen ist, indem er sagt: "Habt ihr nicht gelesen, dass der, der im Anfang Mann und Frau geschaffen hat, sie geschaffen hat und gesagt hat: 'Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlassen und an seiner Frau hängen, und die zwei werden ein Fleisch sein'" (Matthäus 19,4). Diese Aussage folgt unmittelbar auf die Worte "Fleisch von meinem Fleisch". Die Prophezeiung ist also eine Auswirkung dessen, was in Adam verwirklicht wurde. Als der Herr, der den Mann und die Frau schuf, erklärte: "Dies ist Bein von seinem Bein und Fleisch von seinem Fleisch", offenbarte er durch Adam, was in ihm vollendet wurde, ohne die Authentizität des Vollendeten zu mindern; in ihm offenbarte er auch eine Vorahnung dessen, was in den beiden anderen vollendet wurde. Da das Wort Fleisch geworden ist (vgl. Joh 1,14) und die Kirche ein Teil des Leibes Christi ist, aus seinen Rippen entsprungen (Eph 5,30), die durch Wasser geboren und durch Blut lebendig gemacht wird (vgl. Joh. 19,34), hat er hier eindeutig gezeigt, dass in Adam und Eva das Bild seiner selbst und der Kirche verwirklicht ist. Diese wird nach seinem Todesschlaf durch die Gemeinschaft seines Leibes geheiligt. Der Apostel sagt dies ebenfalls: "Denn Adam wurde nicht verführt, die Frau aber wurde verführt und fiel in Übertretung; sie aber wird gerettet werden durch die Geburt von Kindern, wenn sie im Glauben bleiben" (vgl. 1 Tim 2,14).

Die Kirche besteht also aus Zöllnern, Sündern und Heiden. Da nur der zweite Adam, der himmlische, sündlos ist, wird diese Sünderin selbst durch die Geburt von Gläubigen, die im Glauben bleiben, gerettet. Dies ist allerdings nicht so zu verstehen, dass die Frau nicht vom Herrn von der Sünde erlöst wird oder dass die Taufe für sie überflüssig ist, wenn sie vor allem wegen der Verdienste ihrer Nachkommenschaft gerechtfertigt wird. Denn selbst die Geburt von Kindern schützt sie nicht, da sie nur gerettet werden kann, wenn die sie gebärenden fest im Glauben sind. Es wäre kaum gerecht, jemanden für die Sünden eines anderen schuldig oder für die Verdienste eines anderen unschuldig zu erklären. Wenn wir jedoch mit Zuversicht "geistliche Dinge von geistlichen Dingen unterscheiden" (1 Kor 2,13), dann erkennen wir, dass der Apostel hier von dem großen Geheimnis spricht, das in Adam und Eva verankert ist und bereits in Bezug auf Christus und die Kirche bestehen soll. Wir müssen dies im geistlichen Sinn verstehen, obwohl seine Worte sowohl auf das unmittelbare Thema seiner Lehre als auch auf die Erbauung derjenigen, die er lehrt, anwendbar sind.

In seinem ersten Brief an die Korinther spricht der Apostel über die große Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Ungläubigen, die durch die Ehe mit Gläubigen geheiligt werden sollen (1. Korinther 7,12-15), und lehrt gleichzeitig, dass diese Heiligung auch durch die Geburt von gläubigen Kindern vermittelt werden muss. So wie die Verbindung mit einem gläubigen Partner dem Ungläubigen zugutekommt, kann auch die Geburt von gläubigen Kindern dem Ungläubigen helfen. Außerdem sollten wir in Adams Traum und in der Fleischwerdung Evas eine geheimnisvolle Vorausschau auf das versteckte Geheimnis Christi und der Kirche sehen, denn darin sind die Verheißung und das Bild der Auferstehung des Fleisches enthalten. Bei der Erschaffung der Frau wird nicht mehr Erde genommen, nicht mehr Staub, der eine bestimmte Form erhält, und nicht mehr der Atem Gottes, der die leblosen Stoffe in eine lebendige Seele verwandelt (1. Mose 2,7), sondern das Fleisch wächst auf den Knochen, und die körperliche Vollkommenheit wird ihm verliehen, gefolgt von der lebensspendenden Kraft des Geistes. Dies bildet die Reihenfolge der Auferstehung, über die Gott uns durch den Propheten Hesekiel berichtet (Hesekiel 37,10), indem er uns lehrt, in dem, was geschehen wird, die Kraft seiner Macht zu erkennen. Denn hier wird alles zusammengefügt: das Fleisch wird genommen und der Geist erweckt; und nichts von seinen Geschöpfen, die er ins Dasein gerufen hat, geht verloren, um diesen Leib zu schaffen. Dieses Geheimnis jedoch ist laut den Worten des Apostels von jeher in Gott verborgen (vgl. Kol 1,26; Eph 3,9): "damit auch die Heiden Miterben seien und eines Leibes teilhaftig werden an der Verheißung in Christus" (Eph 3,6), "der", wie der Apostel sagt, "unseren erniedrigten Leib zu verwandeln vermag, damit er gleichgestaltet werde mit seinem herrlichen Leib" (Phlp 3,21). Der himmlische Adam, der aus dem Schlaf seines Leidens auferstanden ist, erkennt in der Auferstehung der Kirche sein eigenes Gebein und Fleisch, das nicht mehr aus der Erde geschaffen oder vom Geist belebt ist, sondern aus dem Gebein wächst und durch die Belebung des Geistes von Leib zu Leib verwandelt wird. Denn die, die in Christus sind, werden in Christus auferstehen (vgl. 1 Thess 4,16), in dem die Auferstehung des allgemeinen Fleisches bereits verwirklicht ist, da er selbst in unserem Fleisch durch die Kraft Gottes geboren wurde. Und da Juden und Heiden, Skythen und Barbaren, Sklaven und Freie, Männer und Frauen alle eins sind in Christus (vgl. Kolosser 3,11), und wir erkennen, dass das Fleisch vom Fleisch ist und dass die Kirche der Leib Christi ist, und dass das Geheimnis, das in Adam und Eva bestand, auf Christus und die Kirche verweist, folgt daraus, dass in Adam und Eva zu Beginn der Zeit bereits vollendet wurde, was für die Kirche am Ende der Zeit durch Christus vorbereitet wird.

Diejenigen, die behaupten, der Begriff "Ehefrau" (ηγυνη) sei abgeleitet von dem Wort für Glied, verdienen keine Aufmerksamkeit; denn in diesem Fall wird die Ehefrau dem Ehemann gegenübergestellt, ähnlich wie ein Glied im Verhältnis zum Ganzen steht. Der Ehemann wird mit dem Bauern verglichen, der den Acker der Frau bestellt und pflegt (weshalb er, wie ich denke, auch Ehemann genannt wird, da der Begriff Mann sowohl für den Mann als auch für die Frau gilt) und der Erde, die bestellt wird und dadurch fruchtbar wird. Ich bin überzeugt, dass diese Begriffe relativ sind; denn sobald wir den Ehemann nennen, denken wir auch an die Ehefrau, so wie man beim Wort „Vater“ auch das Wort „Sohn“ assoziiert, und beim Wort „Herr“ das Wort „Knecht“ mitklingen hört.

Augustinus bemerkt dazu: „Als Adam in tiefem Schlaf lag, wurde Eva geformt; und als Christus starb, entstand die Kirche. Während Adam schlief, wurde Eva aus einer Rippe geformt; als Christus starb, wurde sein Leib mit einem Speer durchbohrt, sodass die Sakramente, durch die die Kirche entsteht, hervorsprudeln.“

Ebenso ist es bedeutsam zu beachten, dass Adams „ekstatischer“ Traum im Triodion der Fastenzeit, am fünften Tag der ersten Woche der großen Fastenzeit, in der Vesper-Lesung aus dem Buch Genesis als solche bezeichnet wird; dort heißt es: „Gott versetzte Adam in Ekstase, und er schlief ein“ (Gen 2,21). In diesem Traum wurde ihm die Menschwerdung Christi offenbart, jedoch blieb die Erlösung der Menschheit unerwähnt. Sollte ihm dann auch die Erlösung zur Kenntnis gebracht worden sein, wäre es notwendig gewesen, ihm auch sein Vergehen zu offenbaren.

Es ist außerdem relevant zu wissen, welches körperliche Alter Adam und Eva hatten. Einige, die sich an jüdische Traditionen orientieren, haben sie für Riesen gehalten. Dies ist jedoch nicht zutreffend, denn Riesen wurden erst später durch Ungerechtigkeit geboren, wie im sechsten Kapitel des Buches Genesis berichtet wird. Dort wird beschrieben, dass die Söhne Gottes, also die Nachfahren Seths, die Töchtern der Menschen, sprich die Nachkommen Kains, sahen, dass sie schön waren, und sich entgegen dem Willen Gottes mit ihnen vermischten. Aus diesen gesetzlosen Verbindungen entstanden Wesen, die nicht der von Gott festgelegten Statur entsprachen, sondern Monstren, Riesen wie Bäume und andere schreckliche Kreaturen, die den Segen Gottes aufgrund solcher Verbindungen missachteten.

Zu diesem Zeitpunkt war Adam frei von jeglichen Empfindungen, die seine Reinheit beeinträchtigen könnten; vielmehr war er in einem Zustand der göttlichen Freude. Nur fromme Menschen können sich in einem solchen Zustand befinden. Das Muster für die Fortpflanzung des Menschengeschlechts vor dem Sündenfall, das aus Mann und Frau hervorging, bleibt uns verborgen, aber wir sind überzeugt, dass sie in vollkommener Reinheit und ohne Leidenschaft stattfand. Anstelle des leiblichen, tierischen Genusses sollte ein heiliges, geistiges Vergnügen eintreten. Es erscheint uns nicht als unentdecktes Werk Gottes, und wir glauben, dass es für Gott ebenso leicht war, einen bestimmten Weg zuzulassen, wie es ihm leicht fiel, einen anderen festzulegen. Hier wird der Begriff der „Erlaubnis“ für die gegenwärtige Art der Fortpflanzung verwendet. Dies steht für die Erlaubnis Gottes und ist gleichzeitig die tragische Folge unseres Falls sowie das Zeichen seiner Abkehr von uns. Durch die Sünde sind wir bereits zum Tod verurteilt geboren: „In Ungerechtigkeit bin ich gezeugt worden, und in Sünden hat mich meine Mutter geboren.“ (Psalm 50,7) Eine Empfängnis in Ungerechtigkeit und die Geburt in Sünden können von Gott nicht akzeptiert werden.

Der Name, den Adam seiner Frau gab, ist in der hebräischen Sprache, die mit Sicherheit die Sprache Adams war, die weibliche Form des Namens für den Mann. "Diese Frau soll Frau (hebr. "isha") heißen, denn von ihrem Mann (hebr. "ish") wurde diese Frau genommen." Der russische Text ist dem sehr ähnlich: "Sie soll verheiratet genannt werden, weil sie von ihrem Mann genommen wurde."